1831年12月21日，星期三
（普辛和赫尔曼·封·施瓦嫩费尔德的风景画）
陪歌德进餐。我们谈到他的《颜色学》为什么难以流传。他说：
“它难以传播，因为它，你知道，不只要求人读，要求人研究，而且还要求人做，这可就难啦。写诗和画画的法则也一样，在一定程度上可以传授，但想成为一名好诗人和好画家，那就需要天才，而天才是无法传授的。要发现简单的元现象，认识它的重大意义，用它进行实践，就需要有高瞻远瞩的创造精神才行；这可就是一种罕见的、只有少数天赋极高的人才具备的才能了。
“而且光有这种才能还不行。正如一个人掌握了所有的规则，具备了所有的天赋仍然不够，还必须不懈地练习，才可能成为画家，颜色学也一样，一个人光了解它最精妙法则并具备适合的精神同样不够，还必须对一个个经常是神秘莫测的现象，以及从其派生出来的和相关联的现象，不断地做观察试验。
“例如我们一般都很清楚，黄色和蓝色混合形成绿色；但是谁要能说了解彩虹的绿色或者树叶的绿色或者海水的绿色，那他就得全面通晓整个色谱，并由此而对颜色世界获得一个迄今几乎无人达到过的高度认知。”
饭后我们观赏普辛的几幅风景画。这时歌德道：
“你看这几处让画家用上高光的地方，就不容许再表现细节了；因此对这些承受主要光线的局部，最适合表现的对象就是水、岩石、房舍和光秃的地面。反之，那些要求画出丰富细节的东西，画家就不能用到这样的地方。
“一位风景画家必须知识渊博，”歌德继续说，“光懂得透视学、建筑学、人体和动物解剖学还不够，而是甚至对植物学和矿物学也得有一些个了解。了解植物学，为了很好表现树木和其他植物的特性；了解矿物学，为了把不同类型的山画得特点鲜明。当然画家也无须成为矿物学的专家，因为他多半只是跟石灰岩、片岩和砂岩打打交道，需要知道的只是不同岩质的山的不同形状，不同的山在遭到风化时的不同裂纹，以及哪些树木在山上生长茂盛或者变成了畸形。”
随后歌德一边给我看几幅赫尔曼·封·施瓦嫩费尔德的风景画，一边对这位杰出画家的艺术和人品进行点评。
“这位画家的艺术倾向极为鲜明，”他说，“鲜明得无与伦比。他衷心热爱大自然，观赏他的画作，我们就能感受到充满他内心的神圣宁静。他出生在尼德兰，到罗马师从克劳德·罗兰，受到他师傅的全面培养，使自己卓越的天赋得到了充分发挥。”
说罢我们翻开一部艺术家词典，想看看里边对赫尔曼·封·施瓦嫩费尔德说些什么，发现有批评称他尚未达到自己师傅的水平。
“蠢货！”歌德道，“赫尔曼·封·施瓦嫩费尔德跟克劳德·罗兰是不同的类型，这个不能讲比那个更好。如果我们一生中别无建树，仅仅只有我们的传记作者和词条撰写者讲的那点东西，那我们多半选错了行当，白费了精力。”
这一年年底和第二年年初，歌德又全身心投入了他心爱的自然科学研究，一方面受布瓦塞勒的激励，去进一步探究彩虹的形成规律，另一方面也出于对顾维耶和圣·希莱勒之间争论的特别关心，又研究起植物和动物形变学的问题来。他还跟我一起编辑了《颜色学》的历史部分，潜心参与了有关颜色合成那一章的修订；后者是他提议我做的工作，为了能把修订后的稿子收入他著作的理论卷。
在此期间不缺少各式各样的娱乐活动，以及他所作精彩谈话。日复一日，他出现在我眼前都精神矍铄，体力充沛，我于是想永远会是这个样子，听取他的教诲便过分掉以轻心，以至于追悔莫及。1832年3月22日，我不得不和成千上万高尚的德国人一起，为歌德逝世这一无法弥补的损失而痛哭不止。
过后不久，我凭最近的记忆作了下面的补记。
【注释】
[1]托普菲尔（R.Töpffer，1799-1846），瑞士作家和画家。
[2]弗朗索瓦·拉伯雷（F.Rabelais，约1483-1553），法国作家，其代表作《巨人传》是一部富于批判精神的讽刺小说。
[3]《威克菲特的乡村牧师》是爱尔兰英语作家哥尔斯密（O.Goldsmith，1728-1774）的代表作。
[4]《浮士德》第二部的写作并非按先后顺序一气呵成，而是断断续续、颠来倒去，所以最后才补写第四幕。
[5]《吉尔·布拉斯》是十八世纪著名作家勒萨日的讽刺小说，内容为一个西班牙流浪汉接二连三的奇遇。
[6]提香（Vecellio Tizian，1495-1576），意大利文艺复兴时期的著名画家，威尼斯画派的代表人物。维罗涅斯（Paolo Veronese，1528-1588），意大利文艺复兴后期的威尼斯画派著名画家。
[7]拉普（Graf Jean Rapp，1771-1821），拿破仑的副官，曾长期追随拿破仑。他的《回忆录》出版于1823年。(https://www.daowen.com)
[8]指法国作家梅里美。
[9]刺杀剧作家科泽布的大学生名叫桑德（K.L.Sand，1795-1820）；“某些刊物”包括维兰特主编的《民众之友》。
[10]谢林（F.W.J.Schelling，1775-1854），费希特和黑格尔之后德国唯心主义哲学的主要代表。他在《希腊萨摩特勒斯岛上的众神》一书中写到了祭祀卡比里神的秘密仪式，为歌德在《古典的瓦普几斯之夜》所引用。
[11]这是歌德的一篇重要谈话。为帮助读者理解，兹照录前辈朱光潜先生译本的注解于后：
这是理解歌德的世界观和思想方法的一篇极重要的谈话。原始宗教一般都认定世界是由一神或多神创造的，神对所造物各定有一种目的或功用。目的可以是为物自身的，也可以是为人的。这就叫目的论。
西方从亚里斯多德到康德，很多哲学家都相信这种目的论。目的论的基础是有神论。歌德是泛神论者，泛神论认为自然本身就是神，神不是世界之外遥控世界的。所以他是一个不彻底的无神论者。
歌德在科学方法上主张排除目的论，不追究事物为什么目的发生，侧重事物的内外因和内在规律。这自然就否定了创世说或“天意安排”说，对辩证思想的发展是很重要的。他所说的综合法也就指此。
在达尔文之前，歌德的科学思想中已有进化论的萌芽，他对人的头盖骨中两个空洞的解释就是明证；话不多，在科学史上却极为重要。恩格斯肯定歌德对进化论的贡献，见《马克思恩格斯选集》第四卷，第225页。
[12]希腊神话里的人身牛首怪和鸟身女妖。
[13]见《浮士德》第二部第三幕第一场。
[14]这两部平庸剧作分别出自德国剧作家托林伯爵（J.A.v.Törring，1753-1826）和巴博（J.M.v.Babo，1756-1822）之手。
[15]《达夫尼斯与赫洛亚》是三、四世纪之交的古希腊作家朗戈斯的一部艳情小说，多亏法国作家库利耶（P.L.Courier，1772-1825）的发掘和翻译，世人才得窥其全貌。
[16]法国作曲家奥柏（D.F.E.Auber，1782-1871）创作的反映1647年那不勒斯渔民起义反抗西班牙统治的歌剧。1830年此剧在布鲁塞尔上演，对比利时人民反抗荷兰的民族独立运动起到了鼓舞作用。
[17]潘恩是希腊神话里的森林神；宁芬是水泽女神。
[18]德语Geist和法语esprit应该说意义相近而又有区别，基本含义即我们所谓的精神。这段对话表明了作家歌德对语言的高度重视。
[19]德语Witz意为智力、才智、机智；法语âme意为心灵、心智；德语Produktivität意为生产力、创造力。法语esprit意为天才。
[20]指教皇格里高里十四世。
[21]霍拉斯·威尔纳（Horace Vernet，1789-1863），法国画家，时任罗马法兰西画院院长。
[22]西方的所谓自然元素（Elemente）指水、火、风、土。
[23]魏玛公国的老公爵夫人安娜·阿玛莉亚在其执政时期和她儿子继位以后，的确都为这个小邦国做了不少好事。魏玛之能成为德国乃至欧洲的重要精神文化中心，很大程度上应归功于她，归功于魏玛宫廷从她开始的崇尚文艺，尊重作家、艺术家和学者的风气。
[24]伯尔内（Ludwig Börne，1786-1837），德国文学批评家兼政论家，激进的民主主义者，曾尖锐地批评歌德的政治态度。
[25]原诗题名《遗嘱》，新的题名为其第一句。
[26]十七世纪奥古斯丁教派的僧侣，他的布道词在天主教圈子里很有名。
[27]公元前五世纪的希腊雕塑家，最著名的作品为《掷铁饼者》。
[28]希腊传说：古代小亚细亚住着一对老夫妇，他俩殷勤款待了乔装出游的天神宙斯和神使赫耳墨斯，因而得到厚报，小茅屋变成了一座大神庙，夫妇俩变成了庙里的祭司，于高龄寿终正寝。《浮士德》里两位殷勤待客的老夫妇遭遇完全相反。
[29]《玛丽安·德罗姆》是雨果1831年出版的一部悲剧。在歌德批评雨果的时候，他的另外两部杰作《悲惨世界》和《九三年》尚未问世。