民间信仰习俗

瑶族民间信仰有图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和巫术信仰等。

祖先崇拜　瑶族人敬畏自然和祖先，不但祭祀个体家庭祖先，还祭祀民族共同远祖盘王、密洛陀、伏羲兄妹及宗族远祖。瑶族祭盘王，有的地方立有庙宇，定期合族公祭；有的将盘王神位供于族长家中，定期祭祀。以盘王祭祀为主体活动的瑶族盘王节，是瑶族人民纪念祖先的盛大传统节日，是传承瑶族文化与瑶族礼仪的重要活动。每年农历五月二十九日的祝著节，是布努瑶祭祀远祖密洛陀及其九位儿子的盛大节日。

瑶族祖先崇拜最重要的仪式是“还盘王愿”祭仪，也称“做堂”“搞愿”，不同的称谓其主旨基本相同，最主要的仪式功能便是祭祖、娱神。贺州市八步区贺街镇联东村是一个典型的瑶族村，世代居住着瑶族主要支系——过山瑶，至今仍保留着较为完整的最隆重的祭祖仪式——“还盘王愿”祭仪。

瑶族道教　道教在瑶族地区广为流传，瑶族对道教的神祇系统、宗教典籍、宗教仪式等都赋予了本民族的内容和特色，形成了被称为“瑶道”的民间信仰，称为瑶族道教。流传于广西瑶族地区的道教主要是梅山派，其次是正一派。梅山派也称梅山教，崇奉唐、葛、周三元三将军为最高神，尊老君、玉帝，又奉梅山九郎为法主。

瑶族道教重视仪式。仪式的特点是在道教思想支配下，利用道教的符箓、祈禳、禁劾诸术召神劾鬼、消灾度厄，并注重度戒受箓、斋醮等科仪制度。(https://www.daowen.com)

盘瑶、山子瑶（蓝靛瑶）、民瑶、平地瑶、茶山瑶等支系，组织和进行民间信仰活动的神职人员有的称为“师公”，有的称为“道公”，二者有一定区别。师公崇奉唐、葛、周三人为最高神，度戒发的是“上元”印鉴，又崇奉梅山九郎为法主，其职责是为人驱鬼、祈福、还愿，其经书主要是各种神唱，每篇唱述一个神的来历、法力、职责和功德，道具有师公袍服、长鼓、锣、剑、神棍等，作法事时经常表演上刀山、过火海等惊险节目。道公崇奉上清、宇清、太清三清、玉帝为最高神，师父为弟子度戒发的是“玉皇印”或“老君印”，又崇奉老君、张道陵为教祖，其职责主要是为人做道场，超度亡灵及打斋、修醮，其经书主要是经忏、疏文、奏表，道具有道服、扁鼓、锣、钹、剑等。二者在山子瑶（蓝靛瑶）中划分比较清楚，在盘瑶、坳瑶、民瑶、平地瑶、茶山瑶中，二者是合二为一的，师公即是道公，道公也是师公，一身而二任，但通常只称师公。布努瑶、白裤瑶等支系受道教影响少，只有麽公，并无师公、道公。

瑶族师公、道公都持有一套系统而完备的手抄经书。据张有隽、邓文通20世纪80年代初在十万大山调查，山子瑶道公有《合境书》《道神路》《度戒科》《发丧科》《资亡科》《炼度科》《超度书》共30余种，近百万言。盘瑶师公的经书，据各地调查，主要有《盘王大歌书》《意者》《挂灯书》《度戒书》《招魂书》《送亡书》《超度拆解书》《安坟书》《架桥书》等，有数十种。

度戒　是瑶族内部的一种带有宗教色彩的仪式。一般瑶族男性青少年都要经过一次度戒的洗礼。历史上，盘瑶频繁迁徙而形成地理上的分割和不同区域政治、经济、文化发展的差异，使各地度戒产生很大的变异。度戒在盘瑶人观念中，意为承度祖辈阴兵和家族香火，也有人认为它是一种成年礼仪，其中最重要的是它确立了盘瑶男子在族内一定的身份和地位。受过度戒的男子才有资格参加重要的宗教活动，如打斋、度戒、祭社王等；度戒后，每个人都有法名，以后可以带名分去当别人的师傅，也可去学法当道师。盘瑶青年只有度戒起法名后，才被公认为盘瑶的真正后代，否则就被别人看不起，许多家族内部重大事务就没有权利参与。如果出现什么灾难病患，他们常归因于未经度戒；死后，魂魄不能从门框上引往府界天国，而只能在门框下挖个孔用白布引出门外，沦为孤魂野鬼无人供奉。因此，对盘瑶男子来说，度戒是人生必不可缺少的大事。20世纪90年代以来，一度中断的度戒仪式又逐渐恢复。

21世纪以来，度戒仪式的宗教色彩逐渐弱化，而作为宣示一个人成年的意义得到强化，成为盘瑶男子一生中所必须经历的重要人生仪式，广西各地的盘瑶支系都有举办。