广西各少数民族古籍
1990—2005年搜集到的主要是壮族、瑶族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族古籍，水族、仡佬族目前在广西只搜集到零星的口传类古籍。
壮族古籍 指壮族在历史上形成的文献典籍，内容涉及政治、经济、哲学、法律、历史、宗教、军事、文学、艺术、语言文字、地理、天文历算、医学等领域。分两大类，一类是用古壮字记载的文献典籍，一类是用汉文记载的有关壮族内容的古代文献典籍。时间下限为1911年成书的文献典籍多为手抄本，少数为刻印本，形制一般为册页装，用纸为广西本地产的土（纱）纸（用构树皮制成的纸，构树，学名为楮树）。
唐宋以来，古壮字逐步在壮族民间流传使用，留下了丰富多彩的壮族古籍文献。古壮字古籍的作者与成书年代大多不详。基本没有作者署名，只有传抄者署名。主要以抄本形式流传。多为韵文体，五言七言。无定本，版本多样性。因方言不同而异。分散藏于民间，与壮族聚居地相同，呈地域性分布。
壮族古籍文献，有抄写的民间信仰内容的壮族麽经、壮族师公经书等；有民间文学创作的壮族民间神话、故事、传说、民歌、剧本等；还有记录在碑刻、谱牒、契约、乡规民约、地名等资料中的壮语言内容。
民间信仰经书。根据内容和用途，有麽公、师公、道公经书，壮族民间神职人员在进行法事仪式活动时诵唱，经文形式多为五言或七言壮族民歌体，麽经内容为唱颂创世始祖神布洛陀创造人类万物、安排社会秩序的功德和祷请主神布洛陀消灾解难等。现存抄本多在百色、河池市及云南省文山州一带壮族聚居地发现，有《麽请布洛陀》《本麽叭》《麽叭科仪》《麽荷泰》等。还发现有《鸡骨一宗》等鸡卜经抄本，鸡卜经抄本有文有图，卦名用古壮字抄写，为壮族民间预测吉凶所用，也许是汉代越人鸡卜的流传相承，记载了壮族民间生产生活军事等内容。师公经书内容多为唱颂所供奉的诸神身世、事迹、神力，以及记述举行法事的程序、道具、服饰等，有不少唱本内容从壮族民间口头文学作品或汉族故事改编，经历代师公反复加工锤炼，情节结构和人物形象都达到较高的艺术水平。现存抄本在广西中部、西北部壮族聚居地均有发现，有《行孝全》《应歌唱》《朱买臣》《告王十殿表唱》《衙师唱》等。道公经书作者一般假托为张天师，多用汉文夹有古壮字手抄，内容多与汉族道教书类同，但经历代传授，也融进壮族文化元素，有壮族信俗观念和民间故事内容，现存抄本在广西壮族聚居地均有发现，有《安龙谢龙科》《谢庙科》《道家三十三天帝科》《圣母花灯科》等。
民歌抄本。为历代传唱的壮族古代民歌，歌词用古壮字抄写流传。根据流行地区壮族歌手唱歌与抄歌的习惯，长短不一，短的三五首山歌，长的多达数千行。现存抄本在广西壮族聚居地均有发现，有《嘹歌》《旦歌》《宽欧巾》和《唱唐皇》等，内容反映男女爱情、生产生活习俗、生老病死仪式、喜怒哀乐心情等；也有根据汉族传统故事改编的叙事长歌，情节生动，具有鲜明的壮族特色和地方特色。
各族古籍抄本（2005年）
地方志书及壮族文人文集。主要用汉文书写，有明万历、清雍正《太平府志》、清乾隆《庆远府志》《镇安府志》、道光《白山司志》等，壮族文人著作有清蒙泉镜《亦嚣轩诗稿》、黎申产《菜根草堂吟稿》、韦绣孟《茹芝山房吟草》、崔毓荃《薰生诗草》等。
此外，壮族碑刻类、文书类和口传讲唱类古籍也很多。
瑶族古籍 瑶族在历史上形成并传承下来的文献典籍，作者及成书年代大多不详。瑶族历史上没有文字，用汉文或汉文夹杂汉字记瑶音的土俗字抄写，偶见木刻本和石印本，多为册页装和线装。根据内容和用途分为：
民间信仰经书。主要在祭祀、丧葬、还愿、禳灾等仪式活动中喃诵，有《盘王歌》《盘王书》《送亡经书》《谢花王歌》等记载瑶族民间祭祀法事仪式和信仰习俗，对瑶族迁徙、生产、生活、文化艺术等均有反映；《许盘王愿》《大路歌》《盘王歌词》等又称《盘王大歌》《盘王歌书》《鼠干歌》等，作者不详，瑶族师公举行还盘王愿仪式时喃诵。内容大同小异，包括起声唱、洪水发、造天地等36节，叙唱天地起源、创造人类、洪水滔天、伏羲兄妹婚配再造人类及自然和生产生活知识等，配有黄条沙、三逢闲、万段、荷叶杯、南花、飞江南、梅花七首曲牌吟唱。《流乐歌》《盘王大路歌》等不仅记录瑶族“还盘王愿”的全部祭祀仪式和程序，还有丰富的瑶族民间故事、生活习俗、物产等内容。现存抄本多在百色、河池、桂林、来宾市瑶族聚居地发现。
民歌抄本。主要内容为在节日、歌会、家庭教育等场合传唱或对唱的民歌，如《三伯英台歌》《故事情歌歌本》等。
民族来源和迁徙文献。有《千家垌古本记》《评皇券牒》等记载人类起源、盘瓠神话、瑶族生产技术、生产关系、婚姻丧葬、民族关系、宗教信仰等丰富内容。千家峒是传说中瑶族发祥地，相传由于战争、瘟疫和不堪封建王朝压迫统治等原因集体迁离，逐渐散居各地。为互相证明民族身份，便于追溯祖先根源，瑶族以书籍抄本形式记载瑶族迁徙的时间、原因、路线及分支定居繁衍的情况，世代传抄珍藏，该类书籍即为“千家垌古本记”，亦称“千家古书”“千家垌本源”“千家垌流水记”等。在广西各地瑶族聚居地均有发现，但各地瑶族传抄本记载的内容各异，学术界对千家峒具体地点的考证目前尚无定论。《评皇券牒》亦称《过山榜》，是记载瑶族来历和迁徙生活的重要文献，相传是封建王朝敕赐给瑶族先民的安抚文书，是瑶族内部认同的凭据。瑶族历史上迁徙频繁，随山耕种，吃一山过一山，有过山瑶之称，每进入新的领地要以该文书作为通关和享有相应政治经济待遇的文牒，故称之为“过山榜”，亦称“评王券牒”。过山榜一般以纸质抄写，也有用布帛和皮质抄写的；有单页抄写的文书类，也有多页抄写合订成册的书籍类。在荔浦瑶族聚居地发现清代抄本过山榜《盘皇榜示》，内文有规定：“分耕各处山头，三锹以上乃是瑶人之地，免税免役免受百姓（汉人）侵犯。刀耕火种，吃一山过一山……王瑶子孙迁徙搬家过州县，各处军民巡捕兵丁等均不得盘查阻挡。见官不下跪，民不许娶瑶女为妻，瑶女不嫁汉民。”
家谱、族谱。如《盘姓家先簿》等记录瑶族来源、族姓、生活习俗等。主要由瑶族民间文化人道公、师公、歌手及寨老、头人等保存传承，以传抄为主，涉及政治、经济、历史、哲学、宗教、文学、军事、语言、民俗等领域。
瑶族碑刻类、文书类和口传讲唱类古籍也很多。
苗族古籍 广西的苗族古籍主要以口传讲唱类古籍形式传世。书籍类、铭刻类、文书类很少。讲唱类古籍的内容有反映开天辟地、民族起源、民族迁徙、文明起源与自然斗争等。在体裁上有神话、史诗、歌谣、传说、故事、埋岩词等。创世的、迁徙的神话传说，有《开天辟地、孵日镶天》《殷略和埋耶兄妹》《枉生射太阳》《天佬和地佬》等神话，记述苗族先民的英雄业绩，《跋山涉水分支分族》《当逗率众西迁》《苗家由上海迁到广西的传说》等生动地记载了苗族历史发展的足迹。苗族的歌谣中叙唱的内容有《顶洛田勾》《英能》等创世古歌，有《友蓉配依》《哈梅》等凄婉动人的情歌，有《十二月农事》《种田歌》等反映生产生活的歌谣，《都头歌》《石根款》等唱的是苗族民间审判和法规的施行。一首歌就是一部历史。埋岩是苗族最有特色的文化事象。埋岩，苗语称为“依直”，源于苗族古代的鼓社组织，当苗族社会遇到急需解决的问题时，寨老约定在某地召开苗民大会，定出“规约”，并埋下一块长方形的石条，半截露出地面，并将埋岩的地点、时间、内容变成歌或词，广泛说唱，使众人皆知，人人遵守。起到维持社会道德，维护地方治安、抵御外侮、维持秩序等作用。著名的有松阿埋岩词、松登埋岩词、松奴埋岩词、松吾勇埋岩词、整巴埋岩词、金兰埋岩词等。松阿埋岩词是苗语黔东方言埋岩词，流传于融水苗族地区。该埋岩原址位于今融水苗族自治县安陲乡大田村上六秀村松阿坳上，为泗维河流域各族人民的总埋岩。传说它距今已传了十三四代人。立此岩的头人是乌勇旧寨的鸿鸡鸿汪，因外来人和本地人的矛盾而立。原址先后举行过4次可考的埋岩活动。第一次活动是清朝末年，内容是把结婚重礼改为轻彩礼；第二次活动是1930年，内容是苗族头人起兵配合县令赵邦泽带领的县兵在九同寨血战黄飞凤股匪；第三次活动是1932年，内容是财主邓鸿兴要求地方群众联名盖手印上告当时局董吴义祥；第四次活动是1943年，内容是禁偷盗。埋岩对研究苗族传统社会组织中不成文法规有参考价值。
侗族古籍 广西侗族地区古籍数量不多。至2005年所能见到的侗族书籍类古籍是用汉字记侗音的方式抄写的手抄本，有款书、民歌本、通书、族谱、家谱、侗戏剧本等，作者及成书年代均不详。民国抄本《款书》，是侗族款师杨维堂在年少时向村寨老人学习款词时抄录的（约为20世纪40年代），又名“约法款”，为用汉字记侗音手抄本。书中记录有“六面阴规”“六面阳规”以及族源款、祖宗入村款等14条款约和款词。内容是对杀人、抢劫、偷盗、乱伐公共山林、悔婚、交易欺诈等行为进行处罚，维护社会秩序和款组织的威望。该书对研究侗族文化和社会组织架构等有参考价值。
侗族地区铭刻较多，用汉文刻录的款碑和公共建筑碑记占大多数，其次是清代侗族地区府、州、县三级地方署衙下发的告示和公文（用碑刻的方式晓谕地方）。款碑记录了侗族地区款组织社会的地方法规，对研究侗族政治、法律以及道德规范，社会治安等方面的历史具有较高价值。公共建筑碑记，记述了侗族村寨中鼓楼、风雨桥、庙宇等公共建筑的建筑过程及其艺术特色。
侗族的文书类古籍保存下来的为数不多。现在发现的均为清乾隆年间（1736—1795年）以后的文书。还有历史悠久的侗族记事通讯用的竹刻和木刻以及侗族古代款组织用以传递信息的“火急木牌”。这些以刻画的符号用以记事的物件，以独有的方式反映了侗族古代的文明。
侗族讲唱类古籍内容丰富，有开天辟地的故事、祖先的故事，讲述起初天地混沌，大地被洪水淹没，幸免于难的张良张妹兄妹结亲，人类才得以繁衍的神话、传说、故事；有款词，侗族社会的款组织出现以后，款首们借用原始宗教的祭词符语的形式来订立款规款约和叙述款的来历及组成方式，款词就产生了。后来，随着内容的逐渐丰富，为便于背记及吟诵，排列有规律有定式，款词也就变成一种严格意义上的文学体裁。后世的款词，内容十分广泛，除各款组织订立的众多的款规款约之外，有创世款、族源款、迁徙歌、祖宗入村款、英雄款、祝福款、丰收款、风俗款等类别。众多的款词，记述和保存了侗族历史上许多重要的史料，特别是有关侗族历史上的社会组织、民间法律以及款组织发起的一些重大事件的史料。
仫佬族古籍 仫佬族有自己的语言，但无本民族文字，仫佬族由于与周边的其他民族如壮、汉等民族交往密切，大部分人除操母语仫佬语外，还会使用壮语、汉语桂柳方言、土拐方言。仫佬族有许多人通晓汉文，他们用汉字或土壮字及借用汉字中与仫佬语同音字抄写民间经书、民歌等，以手抄本形式记录下丰富多彩的仫佬族文化遗产，使得这些珍贵史料能流传到今天。仫佬族书籍类古籍大部分是仫佬族世传的民间经文、诗词集等手抄本。所见的抄本有仫佬族民间做祭、斋、醮等法事中，师公、道公所唱诵的经文抄本。作者与成书年代不详，由一代代师公传抄流传。基本内容是驱灾除难，还愿保平安。行文多抄自佛教、道教经文，并间杂仫佬族文化元素，有些片段要用仫佬语唱诵。仫佬族民间法事仪式最大的是做依饭，在法事中有民众参与，在请神、酬神、娱神之外还有人神同乐的内容和情节。做依饭的手抄本经文有《焚香通用》《地台清筵科》《劝圣科》《朝上熟筵科》《地台招兵牛马科》《依饭疏文》《收兵科》等。其他法事诵文的手抄本有《焚香静心科》《行秽科》《遣林科目》《破狱科》等。主要内容是把灾星凶鬼赶出，请进福神祈保平安。诗文类手抄本较少。(https://www.daowen.com)
铭刻类古籍主要有祠堂碑、墓碑、禁约碑、公共建筑碑、诉讼碑等。祠堂碑，记录仫佬族先民迁徙的线路和经历过程，是民族来源的见证，禁约碑的铭文，记录仫佬族地区房族或冬的基层社会组织的重要乡规民约，反映仫佬族历史上政治、法律以及人们的道德规范和社会治安等方面内容。公共建筑碑，既记述了该项工程竣工的时间及建筑意义，又留下了众人捐资相助的高尚品德和美名。文书类古籍，有契税凭证、纳地丁银执照、纳兵粮执照和卖地宅契约等300多纸，大部分为清代文书，均用汉文书写。这部分文书记录了清代仫佬族地区社会经济状况。对研究仫佬地区社会、经济有参考价值。
仫佬族的讲唱类古籍较为丰富，仫佬族民间故事在民间流传比较广。故事，仫佬语称为“古”，讲故事即“讲古”。仫佬族民间故事包括神话故事、仙话故事、动植物故事、传说（人物传说、风物传说、山川传说）、童话等，不少的故事与仫佬族的创世和人类起源有关，如《伏羲兄妹》《天是怎么升高的》等。比较有影响的故事如《人熊婆的故事》《发髻的来历》《吴平大王》及其异本《稼》《石览王》等。有一些故事是真人真事，如《潘曼的故事》，讲的就是清朝时期大潘村一位机智人物潘曼用其智慧与当时罗城的官府及当地的财主斗智斗勇的故事。所有这些故事在仫佬族地区流传很广，世世代代传承，男女老少皆知。
毛南族古籍 毛南族与周边的壮族、汉族交往密切，故很多毛南人都会说壮语北部方言和汉语西南官话。毛南族没有文字，以汉文作为学习文化和书面交际的工具。历史上，毛南族人民曾创造以汉字为基础拼写记录毛南语的“土俗字”，如毛南族民歌抄本中多处见到的“
［mbωn3］，即‘天’”；“犸［ma3］，即‘狗’”；“
［mu3］，即‘猪’”；“
［da6］，即‘河’”；“
［wi1］，即‘沟、溪’”；“
［na2］，即‘田’”等，用来记录本民族的故事、传说、歌谣、宗教经词等。毛南族民间通过口头传承史诗、神话、传说及较具特色的传统古歌谣等。
毛南族民间山歌抄本，内容反映毛南族的民间文化和祭祀活动，对研究毛南族传统习俗有较高的参考价值。现存毛南族民间山歌抄本年代最早的是清光绪三十一年（1905年）抄本。用毛南族土俗字记录毛南族情歌中的“比严”（即热恋歌），有蓝色土布护套，非常珍贵。其他的民歌抄本大多没有注明抄自何处、抄录时间及抄录者的姓名。
毛南族“肥套”（还愿）经书，用毛南土俗字书写，内容多为毛南族民间还愿仪式中唱词，现存的手抄本有《土话全集》《保筵启谟》《还愿普天全集》《过桌起谟》《收兵妙诀》等。目前见到年代最早的《土话全集》是清光绪十八年（1891年）的抄本。有的抄本前面部分为清代抄写，后面为加页，是民国时期抄写的。清楚地反映了广西少数民族古籍为历代转抄相传的情况。
民间医药抄本，记录有各种动植矿物药效数百条，对研究毛南族的民间医学发展史有参考价值。
毛南族铭刻类古籍大都是清代乾隆以后立的碑刻，全用汉字记录，包括族谱碑、墓碑、功德碑、隆款及牌匾等。族谱碑记载了毛南族各姓氏的发展史；墓碑展现了毛南族精湛的石雕技艺，记录毛南人迁徙、繁衍的历史；功德碑热情颂扬了毛南人乐于公益事业的美德；隆款记载了毛南族的地方法规。这些铭刻颂扬了历史上对社会、对人类做过贡献的人物、记载了发生在毛南族地区的事件等，常可补正史之不足，对研究毛南族的历史、文化、艺术、道德规范以及社会治安等有参考价值。
毛南族讲唱类古籍形式多样，内容丰富，其中有神话、传说、故事和歌谣等。神话又分为神话传说、人物传说、其他传说；故事分有幻想故事、生活故事、机智人物故事、动物故事；歌谣又分为古歌、史歌、劳动歌、仪式歌、情歌、叙事歌、苦歌及其他。包括了社会生活、民间文学、风情习俗、伦理道德等众多方面内容。
回族古籍 广西回族书籍类古籍主要是族谱。族谱是记载特定家族历史的私家文献。有《古里马氏族谱》《李氏族谱》《司马氏宗谱》《杨氏宗谱》等，有十几种。其中比较珍贵的有《白氏族谱》，详细记述白姓回族迁入广西的历史和元代回族诗人伯笃鲁丁的事迹。《古里马氏族谱》证明，中国回族不仅来自中亚和西亚，而且有来自南亚的穆斯林。这不仅对中国回族族源的研究是一个重要的发现，对研究郑和也有一定的价值。还有清代桂林回族画家马秉良的《云谷琐录》《桑榆唫草》，张承楷的《独秀峰题壁诗三十首》等。
回族碑刻至2005年收集到的有30多块，多为汉文抄刻，间有汉文与阿拉伯文合璧，多集中存于广西各地清真寺、回民墓场，回族人口相对集中的县乡亦有分布。有《柳州清真寺碑记》《南宁重建清真寺碑》《平乐县扩建清真寺碑记》等，主要内容为记载清真寺修建、重建、扩建情况。有《桂林崇善路清真寺核理法供膳碑记》《桂林崇善路清真寺议供养经学老师碑记》等反映回族经堂教育制度。反映广西回族历史来源、人物生平的有《广西潜经村“宗约”碑记》《傅弘烈墓碑》等。记载地方政策和管理制度的有《奉宪永禁龙舟告示》《平乐县知县批准清真寺宰牛碑记》等。碑刻大部分是清代的，有少部分是民国时期的。
民间故事多数是回族武士或回族宗教人物的故事，如“虼蚤马四的故事”“以绍芝的故事”等。
京族古籍 京族有本民族的语言，但无文字，民间流传借用汉字的偏旁结构和表音表义的方法创造的一种文字，叫“喃字”，也称“字喃”。“喃”即“民间”或“土俗”的意思，意为流传于民间的土俗文字。一般用于抄写歌谣、故事，也用于抄写民间宗教经书。由于其结构复杂，笔画过繁，故一直未能推广使用，京族现在通用的文字为汉字。
京族古籍为用喃字或汉文字抄写的民间信仰经书、民歌手抄本、谱牒、碑刻、文书，以及京族民间口头传承的神话、传说、故事、歌谣等。
民间信仰经书。用喃字抄写的有《上岸文朝》《哰血湖文》《开辟五方文》《柳车叹文》等。用喃字和汉文抄写的有《忏谢土公科》《陈朝科》《礼行谴科》《传度给敕设在靖恳求愿求祝弟子、经亡》《骑马文》等。其他民间信仰经书用汉文抄写。
京族叙事歌本。有《金云翘传》《宋珍歌》等，用喃字抄写，用京语演唱。根据学者研究，《金云翘传》是清代越南诗人阮攸根据中国青心才人的长篇小说《金云翘传》所著，为六八体长篇喃诗传。现存1872年佛山刊本在越南流传，又通过口传或手抄本形式流传回到中国京族地区。在京族地区流传的喃字手抄本大部分可能属于这种形式。（《越南汉喃古籍的文献学研究》，中华书局2007年7月版）《宋珍歌》叙唱中国五代十国时期宋珍与陈菊花曲折忠贞的爱情故事。抄本与口传故事、口传长歌有差异。
京族地区碑刻。有清代《大清钦州界碑》《灵山寺钟记》《重修上下贰庙记》等，有民国初年的乡规民约碑、功德碑。
文书类古籍。多为卖地宅契约，为清代以后的文书。文书内容反映了京族清代社会的经济状况及社会生活状况。对研究京族的社会、经济有参考价值。
京族民间故事。主要是用京语讲述，口头流传。内容包括历史、宗教、经济、道德、民族风情习俗、文学和艺术等多方面。有《京岛传说》《哈节的由来》《哈亭的传说》《仙女传歌》《将军护佑》等。这类传说主要运用虚实相间的描写手法，将京族定居“三岛”以后的历史，巧妙地与现实社会中的民俗事象有机地联系起来，多角度地阐述了“唱哈节”或“哈亭”的缘起以及节日文化的内涵。
京族歌谣主要有《澫尾京族简史》《巫头史歌》《山心史歌》《京族英雄杜光辉》等。这类歌谣记载京族迁徙历史和历史事件，篇幅较长，以七言四句为主。叙事简洁、条理明晰、内容表达完整。叙事歌有《十三哥卖鬼》《宋珍和陈菊花》《琴仙》《镇海大王故事》等，这些歌谣篇幅较长，叙事完整，情节跌宕起伏。
彝族古籍 彝族历史上创造的民族文字老彝文，主要用于记录宗教经文、发布告和文牒等。1947年，广西学者梁岵庐曾撰《裸文初笺》，介绍老彝文在广西彝区流传使用情况。这些老彝文仅限于少数毕摩、知识分子能识读，未能在民间推广使用。随着老毕摩的相继去世，广西彝族文字在20世纪80年代末期就已无人能识读。
广西彝族铭刻类古籍均为汉文碑，记录广西彝族丰富多彩的文化和历史发展的足迹，有关彝族来源及迁徙是其核心内容，如《阿稿杨亚道墓碑》清楚地记载了杨姓祖辈从云南大理、玉溪迁到广西西隆（今广西隆林）的原因、时间、地点，反映了彝族历史上第二次迁徙入桂的史实。
彝族讲唱类古籍体裁多样，体系完整，类别可分为祭词、歌谣、神话传说、民间故事等。彝族讲唱类古籍最著名的属开路经，是彝族毕摩在丧葬仪式时唱诵，如《送魂经》叙唱那坡彝族送魂路线，由广西那坡达腊彝寨出发，到达相传为彝族死魂聚集地的花土地温场，黑土地那样，最后从温场回到达腊寨。该祭词虽是借虚幻灵魂回归祖地抒发的精神寄托，但却生动地记述了那坡彝族迁徙历史和迁徙路线，是研究彝族迁徙历史的重要参考资料。类似的资料还有《迁徙经》等。还有关于物种起源、洪水泛滥和兄妹再造人类的，如《神仙造凡间》《父子经》《沙娓姐弟制人烟》等；还有反映农耕生活的，如《造田经》《开田插秧》《蓝靛歌》《请粮种》等；记录彝族特有民俗和风情的，如《返故经》《嫁女经》《迎亲歌》《婚礼歌》等。传承方式主要有祭司于各种礼仪场合念唱，也有中老年人于茶余饭后、劳动空隙，以闲谈方式讲唱给青少年等。彝族讲唱类古籍故事情节曲折起伏，韵律动听易记易传。