【译文】

程颐在《春秋传序》里说：天地生养人民，一定有超过普通人的人才出现并且领导他们；治理然后战争平息，疏导他们生养顺遂，教导他们然后伦理明晰，然后人的法则确立，天的法则大成，地的法则平易。从尧舜二帝往上追溯，圣贤世代辈出，根据时节作息，顺应风俗来适宜，不先于上天来开化人民，各自顺应时事来确立政权。等到了三王迭起，夏商周的三种重要仪式礼节已经完备，夏商周各自确立子月、丑月、寅月，各自崇尚忠诚、质朴、文采，人世的道理已经完备，天道运行的法则也周全了。圣王既然不再出现，掌管天下的君王即使想要模仿古代遗留下来的制度，也只是肆意妄为而已。事情的荒谬，在秦朝甚至到了把亥月作为一年的开端；悖逆于正道，汉朝只凭智力治理天下。怎么能再知道先代帝王的治理之道呢？孔子出生在周朝末年，因为圣人不再出现，顺应天道顺应时节的治理也不再有了，所以写了《春秋》，是历代百王不变的通则。所谓的“考究先代三王而且没有错误，建立在天地之间而不悖逆，验证鬼神却也没有疑问，百世等待圣人却没有疑惑”。先代的儒者在传记里说：“子游、子夏也不能修改其中的一句文辞。”说文辞不能修改的，是他们的水平不足以参与修改。《春秋》的大道，只有颜子曾经听闻。“实行夏代的历法，乘坐商朝的大车，穿戴周朝的礼帽，起乐就跳舜时代的《韶》舞”，这就是标准。后世将《春秋》看作是史书，认为其不过是褒奖良善贬低恶行，至于治国理政的方法，就不知道了。《春秋》里的大义有几十条，这些道理虽然大，就像太阳和星星一样闪耀，是很容易被看到的；只有其中精微隐晦的文辞义理，和因时而变的地方，是很难明白的。里面的语言，有的抑制有的放纵，有的赞同有的反对，有的进步有的退步，有的细微有的明显，而使文章义理通畅，文采质朴居中，宽猛适宜，是非公平，是处理政事的法度，把握道义标准的模范。就像观察万物然后认识到自然的神奇，汇聚很多材料然后才能知道各自在建筑屋子中的用途，在每一件事，每一个义理里想要看见圣人的用心，不是有很高的智慧是做不到的。所以学习《春秋》的人，一定要从容求索，深入体会，默默认识，内心通达，然后才能明白它的精微之处。后代的君王明白《春秋》的义理，那么即使德行比不上大禹和商汤，但还可以效仿夏商周三代的治理之道。从秦朝往后，《春秋》的学问就失传了。我哀悼圣人的心志不被后世人所知，所以写《传》来说明它，让后世之人通晓《春秋》文章并且探求它的义理，领会它的意义，并且效仿它的用法，那么三代的治理就可以再现了，是《传》啊。虽然不能极尽圣人的底蕴奥妙，或许可以让一些学习的人得到入门的方法。(https://www.daowen.com)