（一）临证特点

1.善治虚劳,重视脾胃

费绳甫医学思想宗其祖父费伯雄“归醇纠偏”之大旨，亦长于治疗虚劳。受伯雄公影响，他亦认为李东垣倡补阳，朱丹溪善补阴，实开后世医家两大法门，补阳补阴为治病两大法则，不可偏废。学者不应有门户之见，且东垣亦非不顾及阴面，丹溪也未放弃阳分，医者若能虚心学习两家长处，规避两家短处，两者兼筹并顾，宗其法而不泥其方，则对医术的提高大有好处。具体说来，宗丹溪阳常有余、阴常不足之说，在治疗虚劳一症时，苦寒之品应尽量避免使用，以防伤阳也；遇到脾胃虚弱的患者，宗东垣之说，可用培土生金之法，但若非宗气下陷者，升提之药、燥烈之品当避免使用，以防伤阴。若能深入掌握李朱两家之精髓，则有相得益彰之美，而无牵制难展之患。

另外，费氏十分重视吴澄《不居集》补脾阴的医学思想，他认为补脾阴一说，实发前人所未发，能补东垣先生所未备。朱丹溪之补阴，多重在肾阴，但弊在苦寒滋腻，若用之不当，于中焦脾胃无益。费氏主张脾虚补脾，肾虚补肾，但应始终注意胃气调和；若胃气不和，滋补肾阴反而会使气机凝滞，温补脾阳，反而会使胃阴受损。由于中焦脾胃为气血生化之源，古语云：有胃气则生，无胃气则死。若脾胃运化功能受损，饮食日减，则虚损难以康复。故费氏认为胃病自当调胃；但若五脏虚损与胃有关者，仍需先从胃治，胃气有权，脾胃运化有力，则五脏虚损皆有恢复的基础。故费氏治虚证，胃阴虚即养胃阴，胃阴胃气并虚，则阴气并补，临床疗效良好。

2.诊察全面,治则精到(https://www.daowen.com)

费氏总结诊断有“四要”，谓：“一曰明辨见证，二曰探究病源，三曰省察气候，四曰考核体质。盖见证有表里、气血、虚实、寒热之分，病源有六淫、七情、痰、食、劳、逸之异，气候有南北、高卑、寒暑、燥湿之别，体质有阴阳、强弱、老少、勇怯之殊，情况各有不同。必须诊断确实，而后随机应变，则轻重缓急、大小先后之法，因之而定。”

费氏认为治疗原则，主要在于补泻寒温。其孙费赞臣对绳甫公的治疗原则立论，概括为“病有宜补而以泻为补之道，有宜泻而以补为泻之道；有宜寒剂者，以热病为向导之兵；有宜热剂者，以寒剂为类从之引；病在上者治其下，病在下者治其上。病同而药异，病异而药同，其义至微，非心细如发者不能辨。药与病合，虽一药可以瘳疾，盖功专而效速。若不识病源，不辨病证，药品数多，攻补杂施，寒温乱投，失其专力，则病未有不加者，欲求有功，难矣。假令一药可以中病，他味相制，功力不著，作用不显。药有当用则用，抵当、承气不嫌其猛，附、桂、理中不嫌其温，参、芪不嫌其补，知柏不嫌其寒。病有外假热而内真寒，有内真热而外假寒，有至虚而有盛候之假实，有大实而有羸状之假虚，非胆大细心者不能辨证用药。故治疗不辨寒热，不察虚实，孟浪将事，鲜有不出事者。专于攻伐者，执邪退则正安之成见，正气不复，而邪气愈炽矣；专于滋补者，执正盛则邪退之成见，正气未复，而邪气愈炽矣”。故费氏深得孙真人“随时增损，物无定方”之精髓。

3.博采众长,善读医书

费氏不仅善于治疗慢性虚损疾病，对伤寒、温病、时疫等皆有研究，这一方面得益于家学渊源、继承祖业，另一方面，也与费氏刻苦读书密不可分。费氏注重对先贤医书的研读，曾作《读医书入门法》激励后学，认为伤寒治法，宜读《医学心悟》，其中伤寒问答，浅显易明。温热治法，宜读叶天士《温热论》。暑湿、湿温治法，宜读薛生白《湿热条辨》。秋燥治法，宜读《医醇》秋燥论。霍乱治法，宜读王孟英《霍乱论》。痧胀治法，宜读张石顽《番痧臭毒》，载在《医通》。时疫治法，宜读张石顽《时疫论》，兼看余师愚《疫疹一得》。女科治法，宜读《女科经论》。幼科、痘科治法，宜读叶天士《幼科要略》及痘科。