子罕第九
凡三十章。
9·1 子罕言利与命与仁。①
①罕，少也。程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”
9·2 达巷党人曰：“大哉，孔子！博学而无所成名。”①子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”②
①达巷，党名。其人姓名不传。博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。 ②执，专执也。射、御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。 尹氏曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰：‘欲使我何所执而得为名乎？然则吾将执御矣。’”
9·3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。①拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”②
①麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。 ②臣与君行礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也。 程子曰：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。”
9·4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。①
①绝，无之尽者。毋，《史记》作“无”是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意、必常在事前，固、我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。 程子曰：“此‘毋’字，非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止？”张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似。”杨氏曰：“非知足以知圣人，详视而默识之，不足以记此。”
9·5 子畏于匡，①曰：“文王既没，文不在兹乎？②天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”③
①畏者，有戒心之谓。匡，地名。《史记》云：“阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。” ②道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道而曰文，亦谦辞也。兹，此也，孔子自谓。 ③丧、与，并去声。 马氏曰：“文王既没，故孔子自谓后死者。言天若欲丧此文，则必不使我得与于此文；今我既得与于此文，则是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其奈我何？言必不能违天害己也。”
9·6 大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”①子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”②子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”③牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”④
①大，音泰。与，平声。 孔氏曰：“大宰，官名。或吴或宋，未可知也。”与者，疑辞。大宰盖以多能为圣也。 ②纵，犹肆也，言不为限量也。将，殆也，谦若不敢知之辞。圣无不通，多能乃其馀事，故言“又”以兼之。 ③言由少贱故多能，而所能者鄙事尔，非以圣而无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。 ④牢，孔子弟子，姓琴，字子开，一字子张。试，用也。言由不为世用，故得以习于艺而通之。 吴氏曰：“弟子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻有如此者。其意相近，故并记之。”
9·7 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”①
①叩，音口。 孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。 程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲。贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉。是之谓两端。如答樊迟之问仁、知，两端竭尽，无馀蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
9·8 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”①
①夫，音扶。 凤，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山。河图，河中龙马负图，伏羲时出。皆圣王之瑞也。已，止也。 张子曰：“凤至图出，文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至，则夫子之文章，知其已矣。”
9·9 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。①
①齐，音咨。衰，七雷反。少，去声。 齐衰，丧服。冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，贵者之盛服也。瞽，无目者。作，起也。趋，疾行也。或曰：“少，当作坐。” 范氏曰：“圣人之心，哀有丧，尊有爵，矜不成人。其作与趋，盖有不期然而然者。”尹氏曰：“此圣人之诚心，内外一者也。”
9·10 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。①夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，②欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”③
①喟，苦位反。钻，祖官反。 喟，叹声。仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道无穷尽、无方体，而叹之也。 ②循循，有次序貌。诱，引进也。博文、约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。侯氏曰：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”程子曰：“此颜子称圣人最切当处。圣人教人，惟此二事而已。” ③卓，立貌。末，无也。此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽，所见益亲，而又无所用其力也。吴氏曰：“所谓卓尔，亦在乎日用行事之间，非所谓窈冥昏默者。”程子曰：“到此地位，功夫尤难，直是峻绝，又大段著力不得。”杨氏曰：“自可欲之为谓善，充而至于大，力行之积也。大而化之，则非力行所及矣。此颜子所以未达一间也。” 程子曰：“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”胡氏曰：“无上事而喟然叹，此颜子学既有得，故述其先难之故、后得之由，而归功于圣人也。高、坚、前、后，语道体也。仰、钻、瞻、忽，未领其要也。惟夫子循循善诱，先博我以文，使我知古今，达事变；然后约我以礼，使我尊所闻，行所知。如行者之赴家、食者之求饱，是以欲罢而不能，尽心尽力，不少休废。然后见夫子所立之卓然，虽欲从之，末由也已。是盖不怠所从，必欲至乎卓立之地也。抑斯叹也，其在‘请事斯语’之后，‘三月不违’之时乎？”
9·11 子疾病，子路使门人为臣。①病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？②且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”③
①夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。 ②间，如字。 病间，少差也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。 ③无宁，宁也。大葬，谓君臣礼葬。死于道路，谓弃而不葬。又晓之以不必然之故。 范氏曰：“曾子将死，起而易箦，曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”
9·12 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”①
①韫，纡粉反。椟，徒木反。贾，音嫁。 韫，藏也。椟，匮也。沽，卖也。子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。 范氏曰：“君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷太公之居于海滨，世无成汤、文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衒玉而求售也。”
9·13 子欲居九夷。①或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”②
①东方之夷有九种。欲居之者，亦“乘桴浮海”之意。 ②君子所居则化，何陋之有？
9·14 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”①
①鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然《诗》乐亦颇残缺失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。
9·15 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”①
①说见第七篇，然此则其事愈卑而意愈切矣。(https://www.daowen.com)
9·16 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”①
①夫，音扶。舍，上声。 天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。 程子曰：“此道体也，天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”又曰：“自汉以来，儒者皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德，便可语王道，其要只在谨独。”愚按，自此至终篇，皆勉人进学不已之辞。
9·17 子曰：“吾未见好德如好色者也。”①
①好，去声。 谢氏曰：“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜能之。” 《史记》：“孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。”孔子丑之，故有是言。
9·18 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”①
①篑，求位反。覆，芳服反。 篑，土笼也。《书》曰：“为山九仞，功亏一篑。”夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。
9·19 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”①
①语，去声。与，平声。 惰，懈怠也。范氏曰：“颜子闻夫子之言，而心解力行，造次、颠沛未尝违之。如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？此群弟子所不及也。”
9·20 子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”①
①进、止二字，说见上章。颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。
9·21 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”①
①夫，音扶。 谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。盖学而不至于成，有如此者，是以君子贵自勉也。
9·22 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”①
①“焉知”之焉，於虔反。 孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以警人，使及时勉学也。曾子曰：“五十而不以善闻，则不闻矣。”盖述此意。 尹氏曰：“少而不勉，老而无闻，则亦已矣。自少而进者，安知其不至于极乎？是可畏也。”
9·23 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”①
①法语者，正言之也。巽言者，婉而导之也。绎，寻其绪也。法言人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乘忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意之所在也。 杨氏曰：“法言，若孟子论行王政之类是也。巽言，若其论好货、好色之类是也。语之而不达，拒之而不受，犹之可也。其或喻焉，则尚庶几其能改、绎矣。从且说矣，而不改、绎焉，则是终不改、绎也已，虽圣人其如之何哉？”
9·24 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”①
①重出而逸其半。
9·25 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”①
①侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓之志矣。”
9·26 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？①‘不忮不求，何用不臧？’”②子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”③
①衣，去声。缊，纡粉反。貉，胡各反。与，平声。 敝，坏也。缊，枲著也。袍，衣有著者也，盖衣之贱者。衣狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵者。子路之志如此，则能不以贫富动其心，而可以进于道矣，故夫子称之。 ②忮，之豉反。 忮，害也。求，贪也。臧，善也。言能不忮不求，则何为不善乎？此《卫风·雄雉》之诗，孔子引之，以美子路也。吕氏曰：“贫与富交，强者必忮，弱者必求。” ③终身诵之，则自喜其能，而不复求进于道矣，故夫子复言此以警之。 谢氏曰：“耻恶衣恶食，学者之大病。善心不存，盖由于此。子路之志如此，其过人远矣。然以众人而能此，则可以为善矣；子路之贤，宜不止此。而终身诵之，则非所以进于日新也，故激而进之。”
9·27 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”①
①范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异。惟临利害、遇事变，然后君子之所守可见也。” 谢氏曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。欲学者必周于德。”
9·28 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”①
①明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。
9·29 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”①
①可与者，言其可与共为此事也。程子曰：“可与共学，知所以求之也。可与适道，知所往也。可与立者，笃志固执而不变也。权，秤锤也，所以称物而知轻重者也。可与权，谓能权轻重、使合义也。 杨氏曰：“知为己，则可与共学矣。学足以明善，然后可与适道。信道笃，然后可与立。知时措之宜，然后可与权。”洪氏曰：“《易》九卦，终于《巽》以行权，权者，圣人之大用。未能立而言权，犹人未能立而欲行，鲜不仆矣。”程子曰：“汉儒以反经合道为权，故有‘权变’、‘权术’之论，皆非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。”愚按，先儒误以此章连下文“偏其反而”为一章，故有反经合道之说。程子非之，是矣。然以《孟子》“嫂溺，援之以手”之义推之，则权与经，亦当有辨。
9·30 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”①子曰：“未之思也。夫何远之有？”②
①棣，大计反。 唐棣，郁李也。偏，《晋书》作翩。然则反亦当与翻同，言华之摇动也。而，语助也。此逸诗也。于六义属兴。上两句无意义，但以起下两句之辞耳。其所谓“尔”，亦不知其何所指也。 ②夫，音扶。 夫子借其言而反之，盖前篇“仁远乎哉”之意。 程子曰：“圣人未尝言易以骄人之志，亦未尝言难以阻人之进。但曰：‘未之思也，夫何远之有？’此言极有涵蓄，意思深远。”