子路第十三
凡三十章。
13·1 子路问政。子曰：“先之，劳之。”①请益。曰：“无倦。”②
①劳，如字。 苏氏曰：“凡民之行，以身先之，则不令而行。凡民之事，以身劳之，则虽勤不怨。 ②无，古本作毋。 吴氏曰：“勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。” 程子曰：“子路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰‘无倦’而已。未尝复有所告，姑使之深思也。”
13·2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”①曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”②
①有司，众职也。宰兼众职，然事必先之于彼，而后考其成功，则己不劳而事毕举矣。过，失误也。大者于事或有所害，不得不惩；小者赦之，则刑不滥而人心悦矣。贤，有德者。才，有能者。举而用之，则有司皆得其人而政益修矣。 ②焉，於虔反。舍，上声。 仲弓虑无以尽知一时之贤才，故孔子告之以此。程子曰：“人各亲其亲，然后不独亲其亲。仲弓曰‘焉知贤才而举之’，子曰‘举尔所知。尔所不知，人其舍诸’，便见圣人与仲弓用心之大小。推此义，则一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。” 范氏曰：“不先有司，则君行臣职矣；不赦小过，则下无全人矣；不举贤才，则百职废矣。失此三者，不可以为季氏宰，况天下乎？”
13·3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”①子曰：“必也正名乎！”②子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”③子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。④名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；⑤事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。⑥故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”⑦
①卫君，谓出公辄也。是时鲁哀公之十年，孔子自楚反乎卫。 ②是时出公不父其父而祢其祖，名实紊矣，故孔子以正名为先。谢氏曰：“正名虽为卫君而言，然为政之道，皆当以此为先。” ③迂，谓远于事情，言非今日之急务也。 ④野，谓鄙俗。责其不能阙疑而率尔妄对也。 ⑤杨氏曰：“名不当其实，则言不顺。言不顺，则无以考实而事不成。” ⑥中，去声。 范氏曰：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐，事不成则无序而不和，故礼乐不兴。礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。” ⑦程子曰：“名实相须，一事苟，则其馀皆苟矣。” 胡氏曰：“卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之，不果而出奔。灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母，得罪于父，而辄据国以拒父：皆无父之人也。其不可有国也明矣。夫子为政，而以正名为先。必将具其事之本末，告诸天王，请于方伯，命公子郢而立之，则人伦正，天理得，名正言顺而事成矣。夫子告之之详如此，而子路终不喻也，故事辄不去，卒死其难。徒知食焉不避其难之为义，而不知食辄之食为非义也。”
13·4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”①樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！②上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”③
①种五谷曰稼。种蔬菜曰圃。 ②小人，谓细民。孟子所谓小人之事者也。 ③好，去声。夫，音扶。襁，居丈反。焉，於虔反。礼、义、信，大人之事也。好义，则事合宜。情，诚实也。敬、服、用情，盖各以其类而应也。襁，织缕为之，以约小儿于背者。 杨氏曰：“樊须游圣人之门而问稼圃，志则陋矣，辞而辟之可也。待其出而后言其非，何也？盖于其问也，自谓农圃之不如，则拒之者至矣。须之学疑不及此，而不能问。不能以三隅反矣，故不复。及其既出，则惧其终不喻也，求老农、老圃而学焉，则其失愈远矣，故复言之，使知前所言者，意有在也。”
13·5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”①
①使，去声。 专，独也。《诗》本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。其言温厚和平，长于风谕。故诵之者，必达于政而能言也。 程子曰：“穷经将以致用也。世之诵《诗》者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之末耳。此学者之大患也。”
13·6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
13·7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”①
①鲁，周公之后。卫，康叔之后。本兄弟之国，而是时衰乱，政亦相似，故孔子叹之。
13·8 子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”①
①公子荆，卫大夫。苟，聊且粗略之意。合，聚也。完，备也。言其循序而有节，不以欲速、尽美累其心。 杨氏曰：“务为全美，则累物而骄吝之心生。公子荆皆曰‘苟’而已，则不以外物为心，其欲易足故也。”
13·9 子适卫，冉有仆。①子曰：“庶矣哉！”②冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”③曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”④
①仆，御车也。 ②庶，众也。 ③庶而不富，则民生不遂，故制田里、薄赋敛以富之。 ④富而不教，则近于禽兽。故必立学校、明礼义以教之。 胡氏曰：“天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代之后，能举此职者，百无一二。汉之文、明，唐之太宗，亦云庶且富矣。西京之教无闻焉。明帝尊师重傅，临雍拜老，宗戚子弟莫不受学；唐太宗大召名儒，增广生员，教亦至矣；然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可师法。彼二君者，其能然乎？”
13·10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”①
①期月，谓周一岁之月也。可者，仅辞，言纲纪布也。有成，治功成也。 尹氏曰：“孔子叹当时莫能用己也，故云然。”愚按《史记》，此盖为卫灵公不能用而发。
13·11 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”①
①胜，平声。去，上声。 为邦百年，言相继而久也。胜残，化残暴之人，使不为恶也。去杀，谓民化于善，可以不用刑杀也。盖古有是言，而夫子称之。程子曰：“汉自高、惠至于文、景，黎民醇厚，几致刑措，庶乎其近之矣。” 尹氏曰：“胜残去杀，不为恶而已，善人之功如是。若夫圣人，则不待百年，其化亦不止此。”
13·12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”①
①王者，谓圣人受命而兴也。三十年为一世。仁，谓教化浃也。程子曰：“周自文、武至于成王，而后礼乐兴，即其效也。” 或问：“‘三年’、‘必世’，迟速不同，何也？”程子曰：“‘三年有成’，谓法度纪纲有成而化行也。渐民以仁，摩民以义，使之浃于肌肤，沦于骨髓，而礼乐可兴，所谓仁也。此非积久，何以能致？”
13·13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
13·14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”①
①朝，音潮。与，去声。 冉有时为季氏宰。朝，季氏之私朝也。晏，晚也。政，国政。事，家事。以，用也。礼：大夫虽不治事，犹得与闻国政。是时季氏专鲁，其于国政，盖有不与同列议于公朝，而独与家臣谋于私室者。故夫子为不知者而言，此必季氏之家事耳。若是国政，我尝为大夫，虽不见用，犹当与闻。今既不闻，则是非国政也。语意与魏徵献陵之对略相似。其所以正名分，抑季氏，而教冉有之意深矣。
13·15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。①人之言曰：‘为君难，为臣不易。’②如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”③曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’④如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”⑤
①几，期也。《诗》曰“如几如式。”言一言之间，未可以如此而必期其效。 ②易，去声。 当时有此言也。 ③因此言而知为君之难，则必战战兢兢，临深履薄，而无一事之敢忽。然则此言也，岂不可以必期于兴邦乎？为定公言，故不及臣也。 ④丧，去声，下同。乐，音洛。 言他无所乐，惟乐此耳。 ⑤范氏曰：“言不善而莫之违，则忠言不至于耳，君日骄而臣日谄，未有不丧邦者也。” 谢氏曰：“知为君之难，则必敬谨以持之。惟其言而莫予违，则谗谄面谀之人至矣。邦未必遽兴丧也，而兴丧之源分于此。然此非识微之君子，何足以知之？”
13·16 叶公问政。①子曰：“近者说，远者来。”②(https://www.daowen.com)
①音义并见第七篇。 ②说，音悦。 被其泽则说，闻其风则来。然必近者悦，而后远者来也。
13·17 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”①
①父，音甫。 莒父，鲁邑名。欲事之速成，则急遽无序，而反不达。见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。 程子曰：“子张问政。子曰：‘居之无倦，行之以忠。’子夏问政。子曰：‘无欲速，无见小利。’子张常过高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。”
13·18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”①孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”②
①语，去声。 直躬，直身而行者。有因而盗曰攘。 ②为，去声。 父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。 谢氏曰：“顺理为直，父不为子隐，子不为父隐，于理顺邪？瞽瞍杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时，爱亲之心胜，其于直不直，何暇计哉？”
13·19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”①
①恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。“之夷狄不可弃”，勉其固守而勿失也。 程子曰：“此是彻上彻下语。圣人初无二语也，充之则睟面盎背；推而达之，则笃恭而天下平矣。”胡氏曰：“樊迟问仁者三，此最先，‘先难’次之，‘爱人’其最后乎？”
13·20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”①曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”②曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”③曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”④
①使，去声。 此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使之难，不独贵于能言而已。 ②弟，去声。 此本立而材不足者，故为其次。 ③行，去声。硁，苦耕反。 果，必行也。硁，小石之坚确者。小人。言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉。下此则市井之人，不复可为士矣。 ④筲，所交反。算，亦作筭，悉乱反。 今之从政者，盖如鲁三家之属。噫，心不平声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。算，数也。子贡之问每下，故夫子以是警之。 程子曰：“子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”
13·21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”①
①狷，音绢。 行，道也。狂者，志极高而行不掩。狷者，知未及而守有馀。盖圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不若得此狂狷之人，犹可因其志节而激厉裁抑之，以进于道，非与其终于此而已也。 孟子曰：“孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴张、曾晳、牧皮者，孔子之所谓狂也。其志嘐嘐然，曰：‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。”
13·22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”①“不恒其德，或承之羞。”②子曰：“不占而已矣。”③
①恒，胡登反。夫，音扶。 南人，南国之人。恒，常久也。巫，所以交鬼神。医，所以寄死生。故虽贱役，而尤不可以无常。孔子称其言而善之。 ②此《易·恒卦》九三爻辞。承，进也。 ③复加“子曰”，以别《易》文也。其义未详。杨氏曰：“君子于《易》，苟玩其占，则知无常之取羞矣。其于无常也，盖亦不占而已矣。”意亦略通。
13·23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”①
①和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。 尹氏曰：“君子尚义，故有不同。小人尚利，安得而和？”
13·24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”①
①好、恶，并去声。 一乡之人，宜有公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶，则必其有苟合之行，恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。
13·25 子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”①
①易，去声。说，音悦。 器之，谓随其材器而使之也。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相反而已矣。
13·26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”①
①君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。
13·27 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”①
①程子曰：“木者，质朴。讷者，迟钝。四者质之近乎仁者也。”杨氏曰：“刚毅则不屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。”
13·28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”①
①胡氏曰：“切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和悦也。皆子路所不足，故告之。又恐其混于所施，则兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损，故又别而言之。”
13·29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”①
①教民者，教之孝悌忠信之行、务农讲武之法。即，就也。戎，兵也。民知亲其上，死其长，故可以即戎。 程子曰：“‘七年’云者，圣人度其时可矣。如云‘期月’、‘三年’、‘百年’、‘一世’、‘大国五年’、‘小国七年’之类，皆当思其作为如何乃有益。”
13·30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”①
①以，用也。言用不教之民以战，必有败亡之祸，是弃其民也。