卫灵公第十五
凡四十一章。
15·1 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。①在陈绝粮，从者病，莫能兴。②子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”③
①陈，去声。 陈，谓军师行伍之列。俎豆，礼器。尹氏曰：“卫灵公，无道之君也，复有志于战伐之事。故答以未学而去之。” ②从，去声。 孔子去卫适陈。兴，起也。 ③见，贤遍反。 何氏曰：“滥，溢也。言君子固有穷时，不若小人穷则放溢为非。”程子曰：“固穷者，固守其穷。”亦通。 愚谓，圣人当行而行，无所顾虑，处困而亨，无所怨悔，于此可见。学者宜深味之。
15·2 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”①对曰：“然。非与？”②曰：“非也。予一以贯之。”③
①女，音汝。识，音志。与，平声，下同。 子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。 ②方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。 ③说见第四篇。然彼以行言，而此以知言也。 谢氏曰：“圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以贯之。’‘德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣！’”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，曾子复深谕之曰‘唯’。若子贡，则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之‘唯’也。二子所学之浅深，于此可见。”愚按，夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则颜、曾以下诸子所学之浅深，又可见矣。
15·3 子曰：“由！知德者鲜矣。”①
①鲜，上声。 由，呼子路之名而告之也。德，谓义理之得于己者。非己有之，不能知其意味之实也。 自第一章到此，疑皆一时之言，此章盖为“愠见”发也。
15·4 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”①
①与，平声。夫，音扶。 无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。
15·5 子张问行。①子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？②立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”③子张书诸绅。④
①犹“问达”之意也。 ②“行笃”、“行不”之行，去声。貊，芒百反。 子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答“干禄”、“问达”之意也。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，北狄。二千五百家为州。 ③参，七南反。夫，音扶。 “其”者，指忠信、笃敬而言。参，读如“毋往参焉”之参，言与我相参也。衡，轭也。言其于忠信、笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷刻离之而不可得；然后一言一行，自然不离于忠信、笃敬，而蛮貊可行也。 ④绅，大带之垂者。书之，欲其不忘也。 程子曰：“学要鞭辟近里，著己而已。博学而笃志，切问而近思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡。只此是学。质美者明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”
15·6 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。①君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”②
①史，官名。鱼，卫大夫，名。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤、退不肖，既死犹以尸谏，故夫子称其直。事见《家语》。 ②伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。怀，藏也。如于孙林父、宁殖放弑之谋，不对而出，亦其事也。 杨氏曰：“史鱼之直，未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢，则虽欲卷而怀之，有不可得也。”
15·7 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”①
①知，去声。
15·8 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”①
①志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。 程子曰：“实理得之于心自别。实理者，实见得是，实见得非也。古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此？须是实见得生不重于义、生不安于死也，故有杀身以成仁者，只是成就一个‘是’而已。”
15·9 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”①
①贤以事言，仁以德言。夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之，欲其有所严惮切磋以成其德也。 程子曰：“子贡问‘为仁’，非问‘仁’也，故夫子告之以为仁之资而已。”
15·10 颜渊问为邦。①子曰：“行夏之时，②乘殷之辂，③服周之冕，④乐则《韶》、《舞》。⑤放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”⑥
①颜子王佐之才，故问治天下之道。曰“为邦”者，谦辞。 ②夏时，谓以斗柄初昏建寅之月为岁首也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以为岁首。而三代迭用之，夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正也。然时以作事，则岁月自当以人为纪，故孔子尝曰：“吾得夏时焉。”而说者以为谓《夏小正》之属。盖取其时之正与其令之善，而于此又以告颜子也。 ③辂，音路，亦作路。 商辂，木辂也。辂者，大车之名。古者以木为车而已，至商而有辂之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易败，不若商辂之朴素浑坚而等威已辨，为质而得其中也。 ④周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黄帝以来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。然其为物小，而加于众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢。夫子取之，盖亦以为文而得其中也。 ⑤取其尽善尽美。 ⑥远，去声。 放，谓禁绝之。郑声，郑国之音。佞人，卑谄辩给之人。殆，危也。 程子曰：“问政多矣，惟颜渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。由是求之，则馀皆可考也。”张子曰：“礼乐，治之法也。放郑声，远佞人，法外意也。一日不谨，则法坏矣。虞夏君臣更相饬戒，意盖如此。”又曰：“法立而能守，则德可久，业可大。郑声、佞人，能使人丧其所守，故放远之。”尹氏曰：“此所谓百王不易之大法。孔子之作《春秋》，盖此意也。孔、颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。”
15·11 子曰：“人无远虑，必有近忧。”①
①苏氏曰：“人之所履者，容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在千里之外，则患在几席之下矣。”
15·12 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”①
①好，去声。 已矣乎，叹其终不得而见之也。
15·13 子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”①
①“者与”之与，平声。 窃位，言不称其位而有愧于心，如盗得而阴据之也。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。与立，谓与之并立于朝。范氏曰：“臧文仲为政于鲁，若不知贤，是不明也；知而不举，是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤之罪大。故孔子以为不仁，又以为窃位。”
15·14 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”①
①远，去声。 责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。
15·15 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”①
①“如之何，如之何”者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。
15·16 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”①
①好，去声。 小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋；好行小慧，则行险侥幸之机熟。“难矣哉”者，言其无以入德，而将有患害也。
15·17 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”①
①孙，去声。 义者，制事之本，故以为质干，而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。 程子曰：“义以为质，如质干然；礼行此，孙出此，信成此。此四句只是一事，以义为本。”又曰：“敬以直内，则义以方外。义以为质，则礼以行之，孙以出之，信以成之。”
15·18 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
15·19 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”①
①范氏曰：“君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉，则无为善之实可知矣。”
15·20 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”①
①谢氏曰：“君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。” 杨氏曰：“君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。”
15·21 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”①(https://www.daowen.com)
①庄以持己曰矜。然无乖戾之心，故不争。和以处众曰群，然无阿比之意，故不党。
15·22 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
15·23 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”①
①推己及物，其施不穷，故可以终身行之。 尹氏曰：“学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出乎此。终身行之，不亦宜乎？”
15·24 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。①斯民也，三代之所以直道而行也。”②
①誉，平声。 毁者，称人之恶而损其真；誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有所誉者，则必尝有以试之，而知其将然矣。圣人善善之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。 ②斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民，即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民，故我今亦不得而枉其是非之实也。 尹氏曰：“孔子之于人也，岂有意于毁誉之哉？其所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其间哉？”
15·25 子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”①
①夫，音扶。 杨氏曰：“‘史阙文’、‘马借人’，此二事孔子犹及见之。‘今亡矣夫’，悼时之益偷也。”愚谓，此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。 胡氏曰：“此章义疑，不可强解。”
15·26 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”①
①巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。
15·27 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”①
①好、恶，并去声。 杨氏曰：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。”
15·28 子曰：“人能弘道，非道弘人。”①
①弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为，故人能大其道，道不能大其人也。 张子曰：“心能尽性，人能弘道也。性不知检其心，非道弘人也。”
15·29 子曰：“过而不改，是谓过矣。”①
①过而能改，则复于无过。惟不改，则其过遂成，而将不及改矣。
15·30 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，①无益，②不如学也。”③
①句。 ②句。 ③此为“思而不学”者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。李氏曰：“夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。”
15·31 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”①
①馁，奴罪反。 耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得乎道而已，非为忧贫之故而欲为是以得禄也。 尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，岂以在外者为忧乐哉？”
15·32 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。①知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。②知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”④
①知，去声。 知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。 ②莅，临也。谓临民也。知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。 ③动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。礼，谓义理之节文。 愚谓，学至于仁，则善有诸己，而大本立矣。莅之不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。
15·33 子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”①
①此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。
15·34 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”①
①民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，不过害人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无也。况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？李氏曰：“此夫子勉人为仁之语。”下章放此。
15·35 子曰：“当仁，不让于师。”①
①当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？ 程子曰：“为仁在己，无所与逊。若善名在外，则不可不逊。”
15·36 子曰：“君子贞而不谅。”①
①贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。
15·37 子曰：“事君，敬其事而后其食。”①
①后，与“后获”之“后”同。食，禄也。君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。
15·38 子曰：“有教无类。”①
①人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。
15·39 子曰：“道不同，不相为谋。”①
①为，去声。 不同，如善恶邪正之类。
15·40 子曰：“辞达而已矣。”①
①辞取达意而止，不以富丽为工。
15·41 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”①师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”②子曰：“然。固相师之道也。”③
①见，贤遍反。 师，乐师，瞽者。冕，名。再言“某在斯”，历举在坐之人以诏之。 ②与，平声。 圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。 ③相，去声。 相，助也。古者瞽必有相，其道如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。 尹氏曰：“圣人处己为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，求圣人之心，于斯亦可见矣。”范氏曰：“圣人不侮鳏寡，不虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。”