尽心章句下
凡三十八章。
7下·1 孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱，及其所不爱。不仁者，以其所不爱，及其所爱。”①公孙丑曰：“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败；将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之。是之谓以其所不爱及其所爱也。”②
①亲亲而仁民，仁民而爱物，所谓“以其所爱，及其所不爱”也。 ②“梁惠王”以下，孟子答辞也。糜烂其民，使之战斗，糜烂其血肉也。复之，复战也。子弟，谓太子申也。以土地之故及其民，以民之故及其子，皆以其所不爱及其所爱也。 此承前篇之末三章之意，言仁人之恩自内及外，不仁之祸由疏逮亲。
7下·2 孟子曰：“《春秋》无义战。彼善于此，则有之矣。①征者，上伐下也，敌国不相征也。”②
①《春秋》每书诸侯战伐之事，必加讥贬，以著其擅兴之罪，无有以为合于义而许之者。但就中“彼善于此”者则有之，如召陵之师之类是也。 ②征，所以正人也。诸侯有罪，则天子讨而正之。此《春秋》所以无义战也。
7下·3 孟子曰：“尽信书，则不如无书。①吾于《武成》，取二三策而已矣。②仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”③
①程子曰：“载事之辞，容有重称而过其实者，学者当识其义而已。苟执于辞，则时或有害于义，不如无书之愈也。” ②《武成》，《周书》篇名，武王伐纣，归而记事之书也。策，竹简也。取其二三策之言，其馀不可尽信也。程子曰：“取其奉天伐暴之意、反政施仁之法而已。” ③杵，舂杵也。或作卤，楯也。《武成》言武王伐纣，纣之“前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵”。孟子言此，则其不可信者。然《书》本意乃谓商人自相杀，非谓武王杀之也。孟子之设是言，惧后世之惑且长不仁之心耳。
7下·4 孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。①国君好仁，天下无敌焉。②南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨。曰：‘奚为后我？’③武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。④王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。⑤征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”⑥
①陈，去声。 制行伍曰陈，交兵曰战。 ②好，去声。 ③此引汤之事以明之。解见前篇。 ④两，去声。贲，音奔。 又以武王之事明之也。两，车数，一车两轮也。“千”，《书序》作“百”。 ⑤《书·泰誓》文与此小异。孟子之意当云：王谓商人曰：无畏我也。我来伐纣，本为安宁汝，非敌商之百姓也。于是商人稽首至地，如角之崩也。 ⑥焉，於虔反。 民为暴君所虐，皆欲仁者来正己之国也。
7下·5 孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”①
①尹氏曰：“规矩，法度可告者也。巧则在其人，虽大匠亦末如之何也已。盖下学可以言传，上达必由心悟。庄周所论斫轮之意盖如此。”
7下·6 孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”①
①饭，上声。糗，去久反。茹，音汝。袗，之忍反。果，《说文》作婐，乌果反。 饭，食也。糗，干糒也。茹，亦食也。袗，画衣也。二女，尧二女也。果，女侍也。言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。
7下·7 孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父。杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”
①间，去声。 言“吾今而后知”者，必有所为而感发也。一间者，我往彼来，间一人耳。其实与自害其亲无异也。范氏曰：“知此则爱敬人之亲，人亦爱敬其亲矣。”
7下·8 孟子曰：“古之为关也，将以御暴。①今之为关也，将以为暴。”②
①讥察非常。 ②征税出入。 范氏曰：“古之耕者什一。后世或收大半之税，此以赋敛为暴也。文王之囿，与民同之。齐宣王之囿，为阱国中，此以园囿为暴也。后世为暴，不止于关。若使孟子用于诸侯，必行文王之政，凡此之类，皆不终日而改也。”
7下·9 孟子曰：“身不行道，不行于妻子。使人不以道，不能行于妻子。”①
①身不行道者，以行言之。不行者，道不行也。使人不以道者，以事言之。不能行者，令不行也。
7下·10 孟子曰：“周于利者，凶年不能杀。周于德者，邪世不能乱。”①
①周，足也。言积之厚，则用有馀。
7下·11 孟子曰：“好名之人能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。”①
①好、乘、食，皆去声。见，音现。 好名之人，矫情干誉，是以能让千乘之国。然若本非能轻富贵之人，则于得失之小者，反不觉其真情之发见矣。盖观人不于其所勉，而于其所忽，然后可以见其所安之实也。
7下·12 孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。①无礼义，则上下乱。②无政事，则财用不足。”③
①空虚，言若无人然。 ②礼义，所以辨上下，定民志。 ③生之无道，取之无度，用之无节故也。 尹氏曰：“三者以仁贤为本。无仁贤，则礼义、政事，处之皆不以其道矣。”
7下·13 孟子曰：“不仁而得国者有之矣。不仁而得天下，未之有也。”①
①言不仁之人骋其私智，可以盗千乘之国，而不可以得丘民之心。邹氏曰：“自秦以来，不仁而得天下者有矣；然皆一再传而失之，犹不得也。所谓得天下者，必如三代而后可。”
7下·14 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。①是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。②诸侯危社稷，则变置。③牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”④
①社，土神。稷，谷神。建国则立坛壝以祀之。盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。 ②丘民，田野之民，至微贱也；然得其心，则天下归之。天子，至尊贵也，而得其心者不过为诸侯耳。是民为重也。 ③诸侯无道，将使社稷为人所灭，则当更立贤君。是君轻于社稷也。 ④盛，音成。 祭祀不失礼，而土谷之神不能为民御灾捍患，则毁其坛壝而更置之，亦“年不顺成，八蜡不通”之意。是社稷虽重于君而轻于民也。
7下·15 孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”①
①兴起，感动奋发也。亲炙，亲近而熏炙之也。馀见前篇。
7下·16 孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”①
①仁者，人之所以为人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合于人之身而言之，乃所谓道者也。程子曰：“《中庸》所谓‘率性之谓道’是也。” 或曰：“外国本‘人也’之下，有‘义也者，宜也。礼也者，履也。智也者，知也。信也者，实也’凡二十字。”今按，如此则理极分明，然未详其是否也。
7下·17 孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”①
①重出。
7下·18 孟子曰：“君子之戹于陈、蔡之间，无上下之交也。”①
①君子，孔子也。戹，与厄同。君臣皆恶，无所与交也。
7下·19 貉稽曰：“稽大不理于口。”①孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。②《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问。’文王也。”③
①貉，音陌。 赵氏曰：“貉，姓。稽，名。为众口所讪。理，赖也。”今按，《汉书》无“俚”，《方言》亦训赖。 ②赵氏曰：“为士者益多为众口所讪。”按，此则“憎”当从土，今本皆从心，盖传写之误。 ③《诗》，《邶风·柏舟》及《大雅·绵》之篇也。悄悄，忧貌。愠，怒也。本言卫之仁人见怒于群小，孟子以为孔子之事可以当之。肆，发语辞。陨，坠也。问，声问也。本言太王事昆夷，虽不能殄绝其愠怒，亦不自坠其声问之美。孟子以为文王之事可以当之。 尹氏曰：“言人顾自处如何，尽其在我者而已。”(https://www.daowen.com)
7下·20 孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。”①
①昭昭，明也。昏昏，暗也。尹氏曰：“大学之道，在自昭明德而施于天下国家，其有不顺者寡矣。”
7下·21 孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”①
①介，音戛。 径，小路也。蹊，人行处也。介然，倏然之顷也。用，由也。路，大路也。为间，少顷也。茅塞，茅草生而塞之也。言理义之心，不可少有间断也。
7下·22 高子曰：“禹之声，尚文王之声。”①孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。”②曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”③
①尚，加尚也。丰氏曰：“言禹之乐过于文王之乐。” ②追，音堆。蠡，音礼。 丰氏曰：“追，钟纽也，《周礼》所谓旋虫是也。蠡者，啮木虫也。言禹时钟在者，钟纽如虫啮而欲绝，盖用之者多；而文王之钟不然。是以知禹之乐过于文王之乐也。” ③与，平声。 丰氏曰：“奚足，言此何足以知之也。轨，车辙迹也。两马，一车所驾也。城中之涂容九轨，车可散行，故其辙迹浅。城门惟容一车，车皆由之，故其辙迹深；盖日久车多所致，非一车两马之力能使之然也。言禹在文王前千馀年，故钟久而纽绝；文王之钟，则未久而纽全。不可以此而议优劣也。” 此章文义本不可晓，旧说相承如此，而丰氏差明白，故今存之，亦未知其是否也。
7下·23 齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”①孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之。其为士者笑之。”②
①复，扶又反。 先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以赈贫穷。至此又饥，陈臻问，言齐人望孟子复劝王发棠；而又自言恐其不可也。 ②手执曰搏。卒为善士，后能改行为善也。之，适也。负，依也。山曲曰嵎。撄，触也。笑之，笑其不知止也。疑此时齐王已不能用孟子，而孟子亦将去矣，故其言如此。
7下·24 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。①仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。”②
①程子曰：“五者之欲，性也。然有分，不能皆如其愿，则是命也。不可谓‘我性之所有’而求必得之也。”愚按，“不能皆如其愿”，不止为贫贱。盖虽富贵之极，亦有品节限制，则是亦有命也。 ②程子曰：“仁、义、礼、智、天道，在人则赋于命者，所禀有厚、薄、清、浊。然而性善可学而尽，故不谓之命也。”张子曰：“晏婴智矣，而不知仲尼，是非命邪？”愚按，所禀者厚而清，则其仁之于父子也至，义之于君臣也尽，礼之于宾主也恭，智之于贤否也哲，圣人之于天道也无不吻合，而纯亦不已焉。薄而浊，则反是。是皆所谓命也。或曰：“者”当作“否”；“人”，衍字。更详之。 愚闻之师曰：此二条者，皆性之所有而命于天者也。然世之人以前五者为性，虽有不得，而必欲求之；以后五者为命，一有不至，则不复致力。故孟子各就其重处言之，以伸此而抑彼也。张子所谓“养则付命于天，道则责成于己”，其言约而尽矣。
7下·25 浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”①“何谓善？何谓信？”②曰：“可欲之谓善。③有诸己之谓信。④充实之谓美。⑤充实而有光辉之谓大。⑥大而化之之谓圣。⑦圣而不可知之之谓神。⑧乐正子，二之中，四之下也。”⑨
①赵氏曰：“浩生，姓；不害，名。齐人也。” ②不害问也。 ③天下之理，其善者必可欲，其恶者必可恶。其为人也，可欲而不可恶，则可谓善人矣。 ④凡所谓善，皆实有之，如恶恶臭，如好好色，是则可谓信人矣。 张子曰：“志仁无恶之谓善，诚善于身之谓信。” ⑤力行其善，至于充满而积实，则美在其中而无待于外矣。 ⑥和顺积中而英华发外，美在其中而畅于四支，发于事业，则德业至盛而不可加矣。 ⑦大而能化，使其大者泯然无复可见之迹，则不思不勉，从容中道，而非人力之所能为矣。张子曰：“大可为也，化不可为也，在熟之而已矣。” ⑧程子曰：“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。非圣人之上又有一等神人也。” ⑨盖在“善”、“信”之间。观其从于子敖，则其有诸己者或未实也。张子曰：“颜渊、乐正子皆知好仁矣。乐正子志仁无恶，而不致于学，所以但为善人、信人而已。颜子好学不倦，合仁与智，具体圣人，独未至圣人之止耳。” 程子曰：“士之所难者，在有诸己而已。能有诸己，则居之安、资之深，而美且大可以驯致矣。徒知可欲之善而若存若亡而已，则能不受变于俗者鲜矣。”尹氏曰：“自‘可欲之善’，至于‘圣而不可知之神’，上下一理。扩充之至于神，则不可得而名矣。”
7下·26 孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。①今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”②
①墨氏务外而不情，杨氏太简而近实，故其反正之渐，大略如此。“归，斯受之”者，悯其陷溺之久，而取其悔悟之新也。 ②放豚，放逸之豕豚也。苙，阑也。招，罥也，羁其足也。言彼既来归，而又追咎其既往之失也。 此章见圣贤之于异端，距之甚严；而于其来归，待之甚恕。距之严，故人知彼说之为邪。待之恕，故人知此道之可反。仁之至，义之尽也。
7下·27 孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”①
①征赋之法，岁有常数。然布缕取之于夏，粟米取之于秋，力役取之于冬，当各以其时。若并取之，则民力有所不堪矣。今两税三限之法，亦此意也。尹氏曰：“言民为邦本，取之无度，则其国危矣。”
7下·28 孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”①
①尹氏曰：“言宝得其宝者安，宝失其宝者危。”
7下·29 盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”①
①盆成，姓；括，名也。恃才妄作，所以取祸。徐氏曰：“君子道其常而已。括有死之道焉，设使幸而获免，孟子之言犹信也。”
7下·30 孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。①或问之曰：“若是乎从者之廋也？”曰：“子以是为窃屦来与？”曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至。斯受之而已矣。”②
①馆，舍也。上宫，别宫名。业屦，织之有次业而未成者。盖馆人所作，置之牖上而失之也。 ②从、为，去声。与，平声。“夫子”，如字。旧读为扶余者，非。 “或问之”者，问于孟子也。廋，匿也。言子之从者乃匿人之物如此乎？孟子答之，而或人自悟其失，因言：“此从者固不为窃屦而来。但夫子设置科条以待学者，苟以向道之心而来，则受之耳，虽夫子亦不能保其往也。”门人取其言有合于圣贤之指，故记之。
7下·31 孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。①人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。②人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。③士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之类也。”④
①恻隐羞恶之心，人皆有之，故莫不有所不忍、不为，此仁、义之端也。然以气质之偏，物欲之蔽，则于他事或有不能者；但推所能，达之于所不能，则无非仁、义矣。 ②胜，平声。 充，满也。穿，穿穴；逾，逾墙：皆为盗之事也。能推所不忍，以达于所忍，则能满其无欲害人之心，而无不仁矣。能推其所不为，以达于所为，则能满其无穿逾之心，而无不义矣。 ③此申说上文“充无穿逾之心”之意也。盖“尔”、“汝”，人所轻贱之称，人虽或有所贪昧隐忍而甘受之者，然其中心必有惭忿而不肯受之之实。人能即此而推之，使其充满，无所亏缺，则无适而非义矣。 ④餂，音忝。 餂，探取之也。今人以舌取物曰餂，即此意也。便佞隐默，皆有意探取于人，是亦穿逾之类。然其事隐微，人所易忽，故特举以见例。明必推无穿逾之心，以达于此而悉去之，然后为能充其无穿逾之心也。
7下·32 孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。①君子之守，修其身而天下平。②人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”③
①施，去声。 古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉，所以为“言近而指远”也。 ②此所谓“守约而施博”也。 ③舍，音捨。 此言不守约而务博施之病。
7下·33 孟子曰：“尧、舜，性者也。汤、武，反之也。①动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。②君子行法以俟命而已矣。”③
①性者，得全于天，无所污坏，不假修为，圣之至也。反之者，修为以复其性而至于圣人也。程子曰：“‘性之’、‘反之’，古未有此语，盖自孟子发之。”吕氏曰：“无意而安行，性者也。有意利行而至于无意，复性者也。尧、舜不失其性，汤、武善反其性，及其成功则一也。” ②中、为、行，并去声。 细微曲折，无不中礼，乃其盛德之至，自然而中，而非有意于中也。经，常也。回，曲也。三者亦皆自然而然，非有意而为之也；皆圣人之事，“性之”之德也。 ③法者，天理之当然者也。君子行之，而吉凶祸福有所不计，盖虽未至于自然，而已非有所为而为矣。此“反之”之事，董子所谓“正其义不谋其利，明其道不计其功”，正此意也。 程子曰：“‘动容周旋中礼’者，盛德之至。‘行法以俟命’者，‘朝闻道，夕死可矣’之意也。”吕氏曰：“法由此立，命由此出，圣人也。行法以俟命，君子也。圣人性之，君子所以复其性也。”
7下·34 孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。①堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？”②
①说，音税。藐，音眇。 赵氏曰：“大人，当时尊贵者也。藐，轻之也。巍巍，富贵高显之貌。藐焉而不畏之，则志意舒展，言语得尽也。” ②榱，楚危反。般，音盤。乐，音洛。乘，去声。 榱，桷也。题，头也。食前方丈，馔食列于前者，方一丈也。此皆其所谓巍巍然者，我虽得志，有所不为；而所守者皆古圣贤之法，则彼之巍巍者何足道哉？ 杨氏曰：“孟子此章，以己之长，方人之短，犹有此等气象；在孔子则无此矣。”
7下·35 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”①
①欲，如口、鼻、耳、目、四支之欲，虽人之所不能无，然多而不节，未有不失其本心者，学者所当深戒也。程子曰：“所欲不必沉溺，只有所向便是欲。”
7下·36 曾晳嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。①公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”②
①羊枣，实小黑而圆，又谓之羊矢枣。曾子以父嗜之，父殁之后，食必思亲，故不忍食也。 ②肉聂而切之为脍。炙，炙肉也。
7下·37 万章问曰：“孔子在陈，曰：‘盍归乎来？吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”①孟子曰：“孔子：‘不得中道而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。’孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”②“敢问何如斯可谓狂矣？”③曰：“如琴张、曾晳、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”④“何以谓之狂也？”⑤曰：“其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人！’夷考其行，而不掩焉者也。⑥狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。”⑦孔子曰：“‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”⑧曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰，古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”⑨万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”⑩曰：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是。而不可与入尧、舜之道，故曰‘德之贼’也。⑪孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’⑫君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”⑬
①盍，何不也。狂简，谓志大而略于事。进取，谓求望高远。不忘其初，谓不能改其旧也。此语与《论语》小异。 ②狷，音绢。 “不得中道”至“有所不为”，据《论语》亦孔子之言。然则“孔子”字下当有“曰”字。《论语》“道”作“行”，“狷”作“狷”。“有所不为”者，知耻自好，不为不善之人也。“孔子岂不欲中道”以下，孟子言也。 ③万章问。 ④琴张，名牢，字子张。子桑户死，琴张临其丧而歌，事见《庄子》。虽未必尽然，要必有近似者。曾晳，见前篇。季武子死，曾晳倚其门而歌，事见《檀弓》。又，言志“异乎三子者之撰”，事见《论语》。牧皮，未详。 ⑤万章问。 ⑥嘐，火交反。行，去声。 嘐嘐，志大言大也。重言“古之人”，见其动辄称之，不一称而已也。夷，平也。掩，覆也。言平考其行，则不能覆其言也。程子曰：“曾晳言志，而夫子与之，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也。特行有不掩焉耳，此所谓狂也。” ⑦此因上文所引，遂解所以思得狷者之意。狂，有志者也。狷，有守者也。有志者能进于道，有守者不失其身。屑，洁也。 ⑧乡原，非有识者。原，与愿同。《荀子》“原悫”，字皆读作愿，谓谨愿之人也。故乡里所谓愿人，谓之乡原。孔子以其似德而非德，故以为“德之贼”。过门不入而不恨之，以其不见亲就为幸，深恶而痛绝之也。万章又引孔子之言而问也。 ⑨行，去声。踽，其禹反。阉，音奄。 踽踽，独行不进之貌。凉凉，薄也，不见亲厚于人也。乡原讥狂者曰：“何用如此嘐嘐然，行不掩其言，而徒每事必称‘古人’邪？”又讥狷者曰：“何必如此踽踽凉凉，无所亲厚哉？人既生于此世，则但当为此世之人，使当世之人皆以为善，则可矣。”此乡原之志也。阉，如奄人之奄，闭藏之意也。媚，求悦于人也。孟子言：此深自闭藏，以求亲媚于世，是乡原之行也。 ⑩原，亦谨厚之称，而孔子以为“德之贼”，故万章疑之。 ⑪吕氏讲曰：“言此等之人，欲非之则无可举，欲刺之则无可刺也。”流俗者，风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。污，浊也。非忠信而似忠信，非廉洁而似廉洁。 ⑫恶，去声。莠，音有。 孟子又引孔子之言以明之。莠，似苗之草也。佞，才智之称。其言似义而非义也。利口，多言而不实者也。郑声，淫乐也。乐，正乐也。紫，间色。朱，正色也。乡原不狂不狷，人皆以为善，有似乎中道而实非也，故恐其乱德。 ⑬反，复也。经，常也，万世不易之常道也。兴，兴起于善也。邪慝，如乡原之属是也。世衰道微，大经不正，故人人得为异说以济其私，而邪慝并起，不可胜正。君子于此，亦复其常道而已。常道既复，则民兴于善，而是非明白，无所回互；虽有邪慝，不足以惑之矣。 尹氏曰：“君子取夫狂狷者，盖以狂者志大而可与进道，狷者有所不为而可与有为也。所恶于乡原而欲痛绝之者，为其似是而非，惑人之深也。绝之之术无他焉，亦曰反经而已矣。”
7下·38 孟子曰：“由尧、舜至于汤，五百有馀岁。若禹、皋陶，则见而知之。若汤，则闻而知之①。由汤至于文王，五百有馀岁。若伊尹、莱朱，则见而知之。若文王，则闻而知之。②由文王至于孔子，五百有馀岁。若太公望、散宜生，则见而知之。若孔子，则闻而知之。③由孔子而来，至于今，百有馀岁。去圣人之世，若此其未远也。近圣人之居，若此其甚也。然而无有乎尔，则亦无有乎尔！”④
①赵氏曰：“五百岁而圣人出，天道之常。然亦有迟速，不能正五百年，故言‘有馀’也。”尹氏曰：“知，谓知其道也。” ②赵氏曰：“莱朱，汤贤臣。”或曰：“即仲虺也。为汤左相。” ③散，素亶反。 散，氏；宜生，名。文王贤臣也。子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？”此所谓闻而知之也。 ④林氏曰：“孟子言孔子至今时未远，邹鲁相去又近，然而已无有见而知之者矣；则五百馀岁之后，又岂复有闻而知之者乎？”愚按，此言虽若不敢自谓已得其传，而忧后世遂失其传，然乃所以自见其有不得辞者，而又以见夫天理民彝不可泯灭，百世之下，必将有神会而心得之者耳。故于篇终历序群圣之统，而终之以此，所以明其传之有在，而又以俟后圣于无穷也。其指深哉！ 有宋元丰八年，河南程颢伯淳卒。潞公文彦博题其墓曰“明道先生”。而其弟颐正叔序之曰：“周公殁，圣人之道不行。孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生乎千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异端，辟邪说，使圣人之道涣然复明于世。盖自孟子之后，一人而已。然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功？不知所至，则孰知斯名之称情也哉？”