告子章句下
凡十六章。
6下·1 任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”①“色与礼孰重？”②曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”③屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？④不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。⑤金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？⑥取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？⑦往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂则不得妻，则将搂之乎？’”⑧
①任，平声。 任，国名。屋庐子，名连，孟子弟子也。 ②任人复问也。 ③迎，去声。 ④于，如字。 何有，不难也。 ⑤揣，初委反。 本，谓下。末，谓上。方寸之木，至卑，喻食、色。岑楼，楼之高锐似山者，至高，喻礼。若不取其下之平，而升寸木于岑楼之上，则寸木反高，岑楼反卑矣。 ⑥钩，带钩也。金本重，而带钩小，故轻。喻礼有轻于食、色者。羽本轻，而一舆多，故重。喻食、色有重于礼者。 ⑦翅，与啻同，古字通用，施智反。 礼食、亲迎，礼之轻者也。饥而死以灭其性，不得妻而废人伦，食、色之重者也。奚翅，犹言何但。言其相去悬绝，不但有轻重之差而已。 ⑧紾，音轸。搂，音娄。 紾，戾也。搂，牵也。处子，处女也。此二者，礼与食、色皆其重者，而以之相较，则礼为尤重也。 此章言义理事物，其轻重固有大分。然于其中，又各自有轻重之别。圣贤于此错综斟酌，毫发不差，固不肯枉尺而直寻，亦未尝胶柱而调瑟。所以断之，一视于理之当然而已矣。
6下·2 曹交问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”孟子曰：“然。”①“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”②曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。③徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。④子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”⑤曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”⑥曰：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”⑦
①赵氏曰：“曹交，曹君之弟也。”“人皆可以为尧、舜”，疑古语，或孟子所尝言也。 ②曹交问也。食粟而已，言无他材能也。 ③胜，平声。 匹，字本作
，鸭也。从省作匹。《礼记》说‘匹为鹜’，是也。乌获，古之有力人也，能举移千钧。 ④后，去声。长，上声。先，去声。夫，音扶。 陈氏曰：“孝弟者，人之良知良能，自然之性也。尧、舜，人伦之至，亦率是性而已，岂能加毫末于是哉？”杨氏曰：“尧、舜之道大矣，而所以为之，乃在夫行止疾徐之间，非有甚高难行之事也。百姓盖日用而不知耳。” ⑤之、行，并去声。 言为善为恶，皆在我而已。详曹交之问，浅陋粗率，必其进见之时，礼貌、衣冠、言动之间多不循礼，故孟子告之如此两节云。 ⑥见，音现。 假馆而后受业，又可见其求道之不笃。 ⑦夫，音扶。 言道不难知，若归而求之事亲敬长之间，则性分之内万理皆备，随处发见，无不可师，不必留此而受业也。 曹交事长之礼既不至，求道之心不笃，故孟子教之以孝弟，而不容其受业。盖孔子“馀力学文”之意，亦不屑之教诲也。
6下·3 公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”①曰：“固哉，高叟之为《诗》也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为《诗》也！”②曰：“《凯风》何以不怨？”③曰：“《凯风》，亲之过小者也。《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也。不可矶，亦不孝也。④孔子曰：‘舜其至孝矣！五十而慕。’”⑤
①弁，音盘。 高子，齐人也。《小弁》，《小雅》篇名。周幽王娶申后，生太子宜臼。又得褒姒，生伯服，而黜申后，废宜臼。于是宜臼之傅为作此诗，以叙其哀痛迫切之情也。 ②关，与弯同。射，食亦反。夫，音扶。 固，谓执滞不通也。为，犹治也。越，蛮夷国名。道，语也。亲亲之心，仁之发也。 ③《凯风》，《邶风》篇名。卫有七子之母，不能安其室，七子作此以自责也。 ④矶，音机。 矶，水激石也。不可矶，言微激之而遽怒也。 ⑤言舜犹怨慕，《小弁》之怨不为不孝也。 赵氏曰：“生之膝下，一体而分。喘息呼吸，气通于亲。当亲而疏，怨慕号天。是以《小弁》之怨，未足为愆也。”
6下·4 宋
将之楚，孟子遇于石丘，①曰：“先生将何之？”②曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之；楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”③曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。④先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者，怀利以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀利以事其兄：是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接；然而不亡者，未之有也。⑤先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义而罢三军之师，是三军之士乐罢悦于仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？”⑥
①
，口茎反。 宋，姓。
，名。石丘，地名。 ②赵氏曰：“学士年长者，故谓之先生。” ③说，音税。 时宋
方欲见楚王，恐其不悦，则将见秦王也。遇，合也。按《庄子》书“有宋鈃者，禁攻寝兵，救世之战，上说下教，强聒不舍。”《疏》云：“齐宣王时人。”以事考之，疑即此人也。 ④徐氏曰：“能于战国扰攘之中，而以罢兵息民为说，其志可谓大矣。然以利为名，则不可也。” ⑤乐，音洛，下同。 ⑥王，去声。 此章言休兵息民，为事则一，然其心有义利之殊，而其效有兴亡之异，学者所当深察而明辨之也。
6下·5 孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。①他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”②问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”③曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物，曰不享，惟不役志于享。’④为其不成享也。”⑤屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”⑥
①任，平声。相，去声，下同。 赵氏曰：“季任，任君之弟。任君朝会于邻国，季任为之居守其国也。储子，齐相也。”不报者，来见则当报之，但以币交，则不必报也。 ②屋庐子知孟子之处此必有义理，故喜得其间隙而问之。 ③“为其”之为，去声，下同。与，平声。 言储子但为齐相，不若季子摄守君位，故轻之邪？ ④《书·周书·洛诰》之篇。享，奉上也。仪，礼也。物，币也。役，用也。言虽享而礼意不及其币，则是不享矣，以其不用志于享故也。 ⑤孟子释《书》意如此。 ⑥徐氏曰：“季子为君居守，不得往他国以见孟子，则以币交而礼意已备。储子为齐相，可以至齐之境内，而不来见；则虽以币交，而礼意不及其物也。”
6下·6 淳于髡曰：“先名实者，为人也。后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”①孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”②曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！”③曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”④曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴。绵驹处于高唐，而齐右善歌。华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也，是故无贤者也，有则髡必识之。”⑤曰：“孔子为鲁司寇，不用；从而祭，燔肉不至。不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”⑥
①先、后、为，皆去声。 名，声誉也。实，事功也。言以名实为先而为之者，是有志于救民者也。以名实为后而不为者，是欲独善其身者也。名实未加于上下，言上未能正其君，下未能济其民也， ②恶、趋，并去声。 仁者，无私心而合天理之谓。杨氏曰：“伊尹之就汤，以三聘之勤也。其就桀也，汤进之也。汤岂有伐桀之意哉？其进伊尹以事之也，欲其悔过迁善而已。伊尹既就汤，而以汤之心为心矣。及其终也，人归之，天命之，不得已而伐之耳。若汤初求伊尹，即有伐桀之心，而伊尹遂相之以伐桀，是以取天下为心也。以取天下为心，岂圣人之心哉？” ③公仪子，名休，为鲁相。子柳，泄柳也。削，地见侵夺也。髡讥孟子虽不去，亦未必能有为也。 ④与，平声。 百里奚事见前篇。 ⑤华，去声。 王豹，卫人，善讴。淇，水名。绵驹，齐人，善歌。高唐，齐西邑。华周、杞梁，二人皆齐臣，战死于莒。其妻哭之哀，国俗化之，皆善哭。髡以此讥孟子仕齐无功，未足为贤也。 ⑥税，音脱。“为肉”、“为无”之为，并去声。 按《史记》：“孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人闻而惧，于是以女乐遗鲁君。季桓子与鲁君往观之，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣。’孔子曰：‘鲁今且郊，如致膰于大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，郊又不致膰俎于大夫。孔子遂行。”孟子言以为为肉者固不足道，以为为无礼，则亦未为深知孔子者。盖圣人于父母之国，不欲显其君相之失，又不欲为无故而苟去，故不以女乐去，而以膰肉行。其见几明决而用意忠厚，固非众人所能识也。然则孟子之所为，岂髡之所能识哉？ 尹氏曰：“淳于髡未尝知仁，亦未尝识贤也。宜乎其言若是。”
6下·7 孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。①天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也。故曰：五霸者，三王之罪人也。②五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。③长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大。今之大夫，皆逢君之恶。故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”④
①赵氏曰：“五霸，齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄也。三王，夏禹，商汤，周文、武也。”丁氏曰：“夏昆吾，商大彭、豕韦，周齐桓、晋文，谓之五霸。” ②朝，音潮。辟，与闢同，治，去声。 庆，赏也。益其地以赏之也。掊克，聚敛也。让，责也。移之者，诛其人而变置之也。讨者，出命以讨其罪，而使方伯、连帅帅诸侯以伐之也。伐者，奉天子之命，声其罪而伐之也。搂，牵也。五霸牵诸侯以伐诸侯，不用天子之命也。自“入其疆”至“则有让”，言巡狩之事。自“一不朝”至“六师移之”，言述职之事。 ③歃，所洽反。籴，音狄。好，去声。 按《春秋传》：“僖公九年，葵丘之会，陈牲而不杀，读书加于牲上，壹明天子之禁。”树，立也。已立世子，不得擅易。初命三事，所以修身正家之要也。宾，宾客也。旅，行旅也。皆当有以待之，不可忽忘也。士世禄而不世官，恐其未必贤也。“官事无摄”，当广求贤才以充之，不可以阙人废事也。“取士必得”，必得其人也。“无专杀大夫”，有罪则请命于天子而后杀之也。“无曲防”，不得曲为堤防、壅泉激水，以专小利，病邻国也。“无遏籴”，邻国凶荒，不得闭籴也。“无有封而不告”者，不得专封国邑而不告天子也。 ④长，上声。 君有过不能谏，又顺之者，长君之恶也。君之过未萌，而先意导之者，逢君之恶也。 林氏曰：“邵子有言：‘治《春秋》者，不先治五霸之功罪，则事无统理，而不得圣人之心。春秋之间，有功者未有大于五霸，有过者亦未有大于五霸。故五霸者，功之首、罪之魁也。’孟子此章之义，其亦若此也与？然五霸得罪于三王，今之诸侯得罪于五霸，皆出于异世，故得以逃其罪。至于今之大夫，其得罪于今之诸侯，则同时矣；而诸侯非惟莫之罪也，乃反以为良臣而厚礼之，不以为罪而反以为功，何其谬哉！”
6下·8 鲁欲使慎子为将军。①孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之世。②一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”③慎子勃然不悦，曰：“此则滑厘所不识也。”④曰：“吾明告子：天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。⑤周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。⑥今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？⑦徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？⑧君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”⑨
①慎子，鲁臣。 ②教民者，教之礼义，使知入事父兄、出事长上也。用之，使之战也。 ③是时鲁盖欲使慎子伐齐取南阳也，故孟子言：就使慎子善战、有功如此，且犹不可。 ④滑，音骨。 滑厘，慎子名。 ⑤待诸侯，谓待其朝觐聘问之礼。宗庙典籍，祭祀会同之常制也。 ⑥二公有大勋劳于天下，而其封国不过百里。俭，止而不过之意也。 ⑦鲁地之大，皆并吞小国而得之。有王者作，则必在所损矣。 ⑧徒，空也。言不杀人而取之也。 ⑨当道，谓事合于理。志仁，谓心在于仁。(https://www.daowen.com)
6下·9 孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。①‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。②由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”③
①为，去声。辟，与闢同。乡，与向同，下皆同。 辟，开垦也。 ②约，要结也。与国，和好相与之国也。 ③言必争夺而至于危亡也。
6下·10 白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”①孟子曰：“子之道，貉道也。②万室之国，一人陶，则可乎？”曰：“不可。器不足用也。”③曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。④今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？⑤陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？⑥欲轻之于尧、舜之道者，大貉、小貉也。欲重之于尧、舜之道者，大桀、小桀也。”⑦
①白圭，名丹，周人也。欲更税法，二十分而取其一分。林氏曰：“按《史记》：白圭能薄饮食，忍耆欲，与童仆同苦乐；乐观时变，人弃我取，人取我与。以此居积致富。其为此论，盖欲以其术施之国家也。” ②貉，音陌。 貉，北方夷狄之国名也。 ③孟子设喻以诘圭，而圭亦知其不可也。 ④夫，音扶。 北方地寒，不生五谷。黍早熟，故生之。饔飧，以饮食馈客之礼也。 ⑤无君臣、祭祀、交际之礼，是去人伦。无百官有司，是无君子。 ⑥因其辞以折之。 ⑦什一而税，尧、舜之道也。多则桀，寡则貉。今欲轻重之，则是小貉、小桀而已。
6下·11 白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。”①孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，②是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。③水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”④
①赵氏曰：“当时诸侯有小水，白圭为之筑堤，壅而注之他国。” ②顺水之性也。 ③壑，受水处也。 ④恶，去声。 水逆行者，下流壅塞，故水逆流。今乃壅水以害人，则与洪水之灾无异矣。
6下·12 孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”①
①恶，平声。 亮，信也，与谅同。恶乎执，言凡事苟且，无所执持也。
6下·13 鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”①公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎？”曰：“否。”②“然则奚为喜而不寐？”③曰：“其为人也好善。”④“好善足乎？”⑤曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？⑥夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。⑦夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”⑧
①喜其道之得行。 ②知，去声。 此三者，皆当世之所尚，而乐正子之所短，故丑疑而历问之。 ③丑问也。 ④好，去声，下同。 ⑤丑问也。 ⑥优，有馀裕也。言虽治天下，尚有馀力也。 ⑦夫，音扶，下同。 轻，易也。言不以千里为难也。 ⑧訑，音移。治，去声。 訑訑，自足其智，不嗜善言之貌。君子小人，迭为消长。直谅多闻之士远，则谗谄面谀之人至，理势然也。 此章言为政不在于用一己之长，而贵于有以来天下之善。
6下·14 陈子曰：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三。①迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。②其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。③其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”④
①其目在下。 ②所谓“见行可”之仕，若孔子于季桓子是也。受女乐而不朝，则去之矣。 ③所谓“际可”之仕，若孔子于卫灵公是也。故与公游于囿，公仰视蜚雁，而后去之。 ④所谓“公养”之仕也。君之于民，固有周之之义，况此又有悔过之言，所以可受，然未至于饥饿不能出门户，则犹不受也。其曰“免死而已”，则其所受亦有节矣。
6下·15 孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。①故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。②人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。③入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。④然后知生于忧患，而死于安乐也。”⑤
①说，音悦。 舜耕历山，三十登庸。说筑傅岩，武丁举之。胶鬲遭乱，鬻贩鱼盐，文王举之。管仲囚于士官，桓公举以相国。孙叔敖隐处海滨，楚庄王举之为令尹。百里奚事见前篇。 ②曾，与增同。 降大任，使之任大事也，若舜以下是也。空，穷也。乏，绝也。拂，戾也。言使之所为不遂，多背戾也。动心忍性，谓辣动其心，坚忍其性也。然所谓性，亦指气禀食色而言耳。程子曰：“若要熟，也须从这里过。” ③衡，与横同。 恒，常也，犹言大率也。横，不顺也。作，奋起也。征，验也。喻，晓也。此又言中人之性，常必有过，然后能改。盖不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心、横于虑，然后能奋发而兴起；不能烛于几微，故必事理暴著，以至验于人之色、发于人之声，然后能警悟而通晓也。 ④拂，与弼同。 此言国亦然也。法家，法度之世臣也。拂士，辅弼之贤士也。 ⑤乐，音洛。 以上文观之，则知人之生全出于忧患，而死亡由于安乐矣。 尹氏曰：“言困穷拂郁，能坚人之志，而熟人之仁，以安乐失之者多矣。”
6下·16 孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”①
①多术，言非一端。屑，洁也。不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我教诲之也。 尹氏曰：“言或抑或扬，或与或不与，各因其材而笃之，无非教也。”