经之病，为伤寒与杂病合论

柯琴在研究《伤寒论》时认为，世人皆说《伤寒论》论伤寒，《金匮要略》论杂病，而实际难以严格区分。如在《伤寒论翼·全论大法》中说：“按仲景自序，言作《伤寒杂病论》合十六卷，则伤寒、杂病未尝分为两书，凡条中不贯伤寒者，即与杂病同义……观五经提纲，皆指内症，惟太阳提纲，为寒邪伤表立法，因太阳主表，其提纲为外感立法，故叔和将仲景之合论，全属伤寒，不知仲景已自明其书不独为伤寒设。”仲景以“伤寒、杂病合论”名之，非独为六经论伤寒，脏腑论杂病，只是后人不解，在整理时将六经病为专论伤寒，其他各篇另立为书，专作论杂病。实际上，《伤寒论》一书，除太阳一经为寒邪伤表之法，专为外感立法，其余五经提纲，皆指内症。柯琴又说道：“其他结胸脏结、阴结阳结、瘀热发热、热入血室、谵语如狂等证，或因伤寒，或非伤寒，纷纭杂沓之中，正可思伤寒、杂病合论之旨矣。盖伤寒之外皆杂病，病不脱六经而分司之，伤寒之中最多杂病，内外夹实，虚实互呈，故将伤寒、杂病而合参之，此扼要法也。”《伤寒论》述及的许多病证，可因伤寒，也可不因伤寒所致。如太阳脉证中陷胸汤证，为太阳误下而作结胸证，若苔黄而燥、胸中痞满，此阳邪结于心下，按之痛者，痰热固结也，小陷胸证；若呕恶、溺涩者，湿热内结也，泻心证。阳明脉证中阳结阴结证，“胃实因于阳邪者为阳结，有因于阴邪者名为阴结”，柯氏认为“阴结无表证，当属之少阴，不可以身寒不能食为阳明应有之证，沉涩为阳明当见之脉，大便硬为胃实家，而不敢用温补之剂……急须用参附以回阳”，“此为阳明，未经汗吐而津液已亡，故腹满，小便不利，渴欲饮水，此瘀热在里，非汗吐所宜矣”。以上结胸、阴结、瘀热等证，更当属内伤杂病。(https://www.daowen.com)

实际上，《伤寒论》的实践基础主要是伤寒病或外感病，但它论述方证在伤寒可见，在内伤杂证也可见，所以这些方证可认为是伤寒病变夹杂着杂病，故名为“伤寒、杂病合论”。