歌筵有乞书扇者

天教伪体领风花，一代人材有岁差^[1]。我论文章恕中晚，略工感慨是名家^[2]。

这是一首在歌筵上应人之请所写的题扇诗，作于道光七年（1827）。作者由歌筵上所唱被梨园伶师改窜了的前人唱本，联想到当时文坛言不由衷、粉饰太平的虚伪之作，因而标榜中晚唐诗风，提倡感慨，要求文学慷慨悲歌地表现没落的社会现实。他自己正是这样做的：“铁石心肠愧未能，感慨如麻卷中见。”（《秋夜听俞秋圃弹琵琶赋诗，书诸老辈赠诗册子尾》）

[1] “天教”二句：是说天意让矫揉造作的伪体领首文坛，当代人材差劣已久。这是对当时文坛的讽刺，并暗指是统治者（所谓“天”）有意提倡的结果。伪体，语出杜甫《戏为六绝句》：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”这里表面上指被梨园伶师改窜了的前人唱本，如《己亥杂诗》其一○三所云：“梨园爨本募谁修？亦是风花一代愁。我替尊前深惋惜，文人珠玉女儿喉。”诗末自注：“元人百种，临川（汤显祖）四种，悉遭伶师窜改，昆曲俚鄙极矣！酒座中有征歌者，予辄挠阻。”实际指文坛的虚伪之作。领，居首。风花，本指吟咏风情花事的作品，这里泛指文学作品。有岁，有年数，有年头。

[2] “我论”二句：是说我评文章，宽恕中、晚唐，稍微工于感慨就是名家。恕中晚，在当时是一种反正统的异端诗论。宋元以来，论唐诗者一般分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期，大都标榜盛唐气象，认为中、晚唐形势渐衰，诗格亦卑。如风靡明清的“格调说”：明前后七子论诗推崇盛唐，主张从格律声词上学习古人，提倡格调；至清沈德潜又加上“温柔敦厚”的诗教。此派诗论完全是为统治者歌功颂德服务。另外清王士禛所倡的“神韵说”，强调“兴会神到”，追求“得意忘言”，以清淡闲远的风神韵致为诗歌的最高境界。这派诗论为逃避现实、粉饰太平提供根据。作者与这两派诗论针锋相对，独树异帜，标榜中晚唐，强调诗歌要以感慨之情，揭露、批判黑暗、没落的现实。这一点与作者的变革思想是紧密联系着的，如《上大学士书》说：“夫有人必有胸肝，感慨奋激而居下位，无其力，则探吾之是非，而昌昌大言之。”作者所提倡的感慨，主要指深沉的忧国忧民的感情，他也反对沉溺于个人恩怨得失的感慨，如《歌哭》说：“阅历名场万态更，感慨原非为苍生。”