概论
文化，是一个民族或国家中，人民为了生存与发展，创造、传承享用的社会创造物，包括物质和精神的各种社会事物和现象。对于文化的概念，美国人类学家鲁思·本尼迪克特的定义是：“文化是通过某个民族的活动，表现出来的一种思维和行动方式，一种使这个民族不同于其他民族的方式”。任何一种民间文化形式的形成，都蕴含着一定的人文、历史和地域特色。如果我们把鼓作为文化现象来解读，那么，它是中国民俗文化的载体，传递着祖先遗留的文化信息，是我们中华民族精神风貌的象征，它包含了引人入胜的神秘色彩与历史沉淀，更体现了人类文明与历史演进中那些最为光彩美好的东西。
二十四节气鼓（西安鼓楼）
在中华文明史的进程中，鼓，伴随着人们一路走来，是中华民族不可或缺的礼器、神器和乐器，与中华民族的礼仪、庆典、祭祀、娱乐和劳动生活乃至战争活动密不可分，具有特殊的中华精神内涵与文化象征意义。如果我们把鼓作为艺术形式来研究，史学界在探寻艺术起源的问题时，曾有模仿说、游戏说、表现说、巫术说、劳动说等观点。从艺术学的角度分析，艺术源于巫术的理论，在现代西方理论界有很大的认同感，国内也有很多学者认为，鼓的出现是源于祭祀活动。追溯鼓的起源，它应该是多元的，并不是单一的因素，也许，先民们当初发明鼓的时候，其动因非常单纯，是在人类漫长的历史进程中，使鼓的功能得以极大的延伸，逐渐用于祭祀、乐器、丧葬、欢庆、军事等。试想，当初先民们在利用陶罐储存食物时，为了怕蚊虫进入罐中毁坏食物，或担心食物水分流失，很自然地就会用新鲜的兽皮封盖住陶罐的口，经过一定的时间后，兽皮晾干，就会紧紧地贴在罐口的边缘，当用手敲击时，会发出咚咚的共鸣声，就这样，或许鼓在先民们的不经意间诞生了，因而就有了在圆形器物上箍蒙兽皮的动作，这可能就是鼓的雏形。其实，在鼓的起源与发展中，无不打上农耕民族文化的烙印，上古之时，人们在认识大自然的初期阶段，往往把天上雷霆的轰鸣，春天气候的温馨，万物生长的动态、声音等，都融汇于“鼓”这一实物与概念之中。以农耕为主的先民们，面朝黄土，背朝天，辛勤劳作，期盼着来年风调雨顺，有个好的收成，他们整日与土地打交道，非常了解脚下的这片土地，但不了解天，天的意志是未知的，自然灾害会随时降临，如暴雨、洪水、地震、干旱、蝗灾、冰雹等，这些不期而遇的灾难，顷刻间，会将他们一年来的劳动成果化为乌有。所以，他们把未来的希望都寄托给了“天”，当遇到大旱之年，会虔诚地向上天祈雨，祈雨过程中，主要的道具就是鼓，他们认为鼓具有非凡的神力，鼓声像雷声一样可以引来雨水，滋润农作物生长。所以《易经·系辞》有“鼓之以雷霆”之说，《风俗通义》释义：“鼓者，郭也，春分之音也。万物郭皮甲而出，故谓之鼓”。《说文解字》释意也相同。古文中，郭同廓，有扩张、延伸与成长等意，由此可见，人们对鼓的推崇与其朴素的宇宙观有联系，在人们的潜意识中，鼓在人与天地自然、人与神明的交往中，可以起到某种媒介作用，这是中国古代“天人感应”说的又一体现。班固《白虎通德论·礼乐》曰：“鼓，震音，烦气也。万物愤懑，震动而出，雷以动之，温以暖之，风以散之，雷以濡之，奋至德之声，感和平之气也。同声相应，同气相求，神明报应，天地祐之，其本乃在万物之始耶，故谓鼓也”。正是鼓的这种神秘力量，使它具有了作为乐器以外的多种功能，鼓，也就成为农耕民族的精神力量，激发人们从事辛勤的农事活动，并为其倾注了心血和灵感，赋予其非凡的神力。如鼓词所唱的那样：“一打国泰民安，二打风调雨顺，三打五谷丰登，四打太平乐年，五打邪恶远避，六打财神入宅”。在民间文化和艺术的发生发展过程中，由于自然景观、人文特质的差异，催生了风格迥异的文化形态，任何艺术，在早期，都以民俗的形式表现出不朽的风采，并以坚实的步履逐渐走进神圣的艺术殿堂。
战鼓
击鼓俑
上古之时制造鼓，离不开兽皮与陶土，鼓的产生，正是由于原始先民狩猎生活有了剥皮与制陶的技艺，为鼓的制作提供了物质基础，《礼记·明堂位》记载：“土鼓、蒉桴、苇籥，伊耆氏之乐也”。表明在很早的伊耆氏（一说即尧）之时，就已有“土鼓”，即陶器的鼓，它是以陶土为框，两面蒙皮的一种原始打击乐器，也是由日常生活用品改制和演变而成。传说，伊耆氏用草编成的鼓槌敲击土鼓，鼓有良好的共鸣作用，声音激越、雄壮而传播很远。《吕氏春秋·古乐篇》说，尧命质将麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用来敲击，就类似于土鼓。当人类发明了“以瓦为框的土鼓”后，对鼓的发展和普及具有划时代的意义。土鼓在周代已十分普及，周代的工艺师在制作鼓的时候，已经具有一定的声学知识，根据《周礼·春官》的描述，“鼓大而短，则其声疾而短闻；鼓小而长，则其声舒而远闻”。应该说，从土（陶）鼓的应用到木腔革鼓的出现，是鼓发展史上一次质的飞跃。我国周代农耕文化快速发展，十分注重礼、乐、书、数、射、御六艺。威严而繁缛的周礼及与之相关的礼乐文化正在形成，国家专门建立了管理鼓乐的机构，设置了名为“鼓人”的官职，对其人数都有严格限制，规定“鼓人，中士六人，府二人，史二人，徒二十人”，并制定了一套完整的鼓乐制度，《周礼·地官》规定了“鼓人，掌教六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役，教为鼓，而辨其声用”。各种鼓的质地、造型，以及鼓的功用等，在周代演化为“六鼓四金”的古俗，它源于《周礼》的“六鼓四金”一词，《周礼》规定：“六鼓”的鼓名与用途是：以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓军事，以鼛鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏。“四金”是：以金錞和鼓，以金镯节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓。凡祭祀百物之神，鼓兵舞、帗舞者。凡军旅，夜鼓鼜，军动则鼓其众。田役亦如之。救日月，则诏王鼓。大丧，则诏大仆鼓”。我们看到，这些古文中的有些字比较难懂，要通俗地理解“六鼓四金”，其大意是：祭祀天神击雷鼓，祭祀地祇击灵鼓，祭享宗庙击路鼓，调度军队击鼖鼓，召集徒役击鼛鼓，敲钟奏乐击晋鼓。用金錞调和作乐时的鼓声，用金镯节制行军的鼓声，用金铙制止退军时的鼓声，用金铎传示、发布军令的击鼓。凡祭祀百物之神，舞兵舞、帗舞，击打出鼓点节奏。凡军旅中，夜晚警戒守备要击鼜鼓，军队动，则鼓其众。田役亦如之，救日月，则诏王鼓，大丧，则诏太仆鼓。从此，鼓，更加规范地用于祭祀、军事、劳作及其他活动中。土鼓的出现为“六鼓四金”奠定了基础，它所表达的虽是三千多年前周代的鼓乐形式，但和今日中国各民族的鼓，有着一定的源流关系。随着时代的发展，鼓，也就成为农耕民族的精神力量，“鼓舞”一词已从一般意义上的鼓与舞，成为激发人们从事辛勤的农事活动和催人奋进的精神力量。
祭祀用鼓（甘肃天水）
早在殷墟甲骨文中就已闪现“鼓”字的身影，“鼓”字的演进过程，一直遵循着古人造字的初衷：“壴”是“鼓”的本字，甲骨文“
”，是在鼓“
”的上面和两侧各有一只手“
”（“又”字的简化），表示众人以掌击鼓。有的甲骨文“
”，省去了左右手。从甲骨文时代的图形文字来看，文字的上部和下部是甲骨文“
”（“女”字），表示两名女子一边跳舞一边打鼓，左右两下，手持鼓槌，似乎是在敲击鼓边，中间的图形是鼓，鼓的下部是鼓台，上部是牛头形的鼓架，去掉上下的“女”字和左边的手持鼓槌敲鼓的图形，就近似于现在的“鼓”字。再根据甲骨文“鼓”字的字形来看，左边下部的“
”形恰恰是一个鼓台，“
”是鼓面，上边的“
”是鼓架子，似牛头形象，应该是牛图腾的装饰，而右边“
”是鼓槌，“
”是人手。从整个字的字形分析，表现的是人拿着鼓槌敲鼓的形态。由此可见，甲骨文的这个图形文字是古人打鼓场景的文字化，而当时的鼓手在敲鼓时，既敲击鼓面，又配合以敲击鼓边，这更加丰富了鼓的音效和表现力。甲骨文的时代距今已几千年了，早在文字出现以前，人类的祖先发挥聪明才智，在鼓的制作和表演上，已具有较为成熟的技术和丰富的表现力，今天，我们似乎听到那远古的声声鼓响，正诉说着我们祖先不凡的经历。
“鼓”字的演变
土鼓是最古老的鼓，代表黄河流域农耕文化的类型；中国西南地区出现的铜鼓，有长江流域楚文化的色彩；用整段树干挖空制成木鼓，是原始农耕文化的遗存；源于萨满教的“抓鼓”与抓鼓舞，则是草原文化类型的鼓与舞的形式。随着国内各民族之间、中国与周边国家之间的交往日益频繁，鼓的造型与制作工艺，及鼓舞的表演形式更加丰富多彩。现在流传的鼓乐、鼓舞中，鼓的质地有土（陶）、木、铜、铁、竹、瓷、石等，并因造型与表演形式的不同又有各种称谓，如木鼓舞（佤族等）、铜鼓舞（壮族等）、铁鼓舞（维吾尔族、藏族）、蜂鼓（陶质）舞（壮族、瑶族等）、竹筒舞（哈尼族等）、象脚鼓舞（傣族等）、单鼓舞（汉族、满族、蒙古族等）、手鼓舞（维吾尔族）、长鼓舞（朝鲜族、瑶族等）、猴鼓舞（苗族、瑶族）等。对于各种鼓的称谓，有的是因其形而命名，如象脚鼓、蜂鼓、扇鼓、长鼓、盘鼓等；有些是因鼓所处的身体部位而得名，如腰鼓、背鼓等；有的是观其动作形态以动名词命名，如旋鼓、跳鼓、蹩鼓等；有以整体所用材质取名的，如铜鼓、木鼓等；也有因寄予人民的愿望而得名，如太平鼓等。
铜鼓（收藏于西安鼓楼）
瓷鼓（收藏于天水市博物馆）
杖鼓（收藏于西安鼓楼）
人皮鼓（收藏于甘肃瓜州）
达玛茹（收藏于西安鼓楼）
赤壁脚盆鼓
从鼓的发明之初，在民间的祭祀活动中，鼓的运用就极为普遍，鼓乐、鼓舞的起源与发展，应该说与原始的巫术有着极为密切的关系，“上古之时凡祀必舞，其舞翩翩”，而这种舞就是原始的“巫舞”，“巫舞”多持鼓而舞。人们相信，鼓有辟邪气、驱鬼魅的作用。在大多数祭祀活动中，都有宰牲的内容，宰牲以后，用兽皮蒙鼓敲击，以壮声势，敬畏神灵，震慑鬼魅。鼓舞、鼓乐的表演大都以娱鬼神、图腾崇拜为主要目的，进而转化为娱人。源于原始部落的图腾舞或傩舞中，大都以鼓为主要道具，带有浓厚的原始信仰色彩。在萨满教的“跳神”仪式中，鼓在其中起着非常重要的作用，是祭祀用的主要法器，又是“跳神”时的伴奏乐器，故谓之“神鼓”。萨满教认为，鼓是坐骑，可以乘之飞升天上，往返于人神之间，鼓声所具有的神秘作用，可以沟通人、神对话和请来各种精灵治病，萨满（即“巫”）跳神时，鼓点非常丰富，带有浓厚的原始宗教艺术特色，从巫舞而衍生了鼓、舞结合的舞蹈，它与民间舞蹈的起源有极深的渊源关系，鼓是精神的象征，舞是力量的表现，鼓舞结合开创了舞蹈文化之先河并代代相传。
装饰鼓（海南）
远古先民通过“击石拊石”进行娱乐活动，也许，这就是先民将鼓融入音乐的动因。鼓在音乐演奏中的应用是最早、最广泛的，在殷墟甲骨文中，音乐的“乐”字，其外形酷似一副架子鼓，可见在当时，古人理解的音乐即鼓，鼓即音乐。鼓与音乐应该是相生相伴的，鼓是远古音乐的核心，处于众乐之指挥地位，古代的乐舞在开始时先要击鼓，表现周武王伐纣的《大武》乐舞，就是在奏乐之前先击鼓，以此警示众人，而使众人先存敬意，此为“先鼓以警戒”。至今，在全国各地举行的各类祭祀大典，如伏羲公祭大典、黄帝公祭大典等活动中，祭祀程序的第一项就是击鼓、鸣钟，体现出祭祀活动的肃穆、庄重与威严，可以说这是自古流传的规范。
绘有西夏文的鼓（宁夏银川）
书鼓（收藏于西安鼓楼）
八角鼓（收藏于西安鼓楼）(https://www.daowen.com)
鼓在音乐中是不可或缺的乐器，它的功能是其他乐器不能替代的。在音乐学中，一般将中国民族乐器按演奏方式，分为吹奏乐器、弹奏乐器、拉弦乐器和打击乐器四大类，而打击乐器又有“体鸣”类和“膜鸣”类之分，鼓应该属于膜鸣类乐器。作为打击乐，鼓在音乐中标示节拍、统一节奏，使众乐器演奏张弛有度、秩序井然，在乐队的演奏中，鼓具有控制节奏，表现欢快、沉重、号召等情绪性律动，起到烘托情绪和色彩的作用。鼓乐在中国的民族音乐，特别是在戏剧、戏曲的乐队中发挥着指挥的功能，除用于伴奏、合奏外，某些鼓已发展成为独奏乐器，在“长安鼓乐”“十番鼓”中，就有以鼓单独演奏的“鼓段”，在甘肃“凉州古乐”“敦煌古乐”的演奏中，鼓在其中发挥着十分重要的作用。我国古代将乐器按发音材质分为八个种类，《周礼·春官·大师》曰：“皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹”，在这八音之中，“金，钟镈也；石，磬也；土，埙也；革，鼓鼗也；丝，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管箫也”。其中的“革”，就属于鼓类乐器，鼓之伴奏钟、磬、铃、锣，都是伴鼓击乐，因而，我们习惯称之为鼓乐。在全国各地的社火表演中，鼓是绝对的主角，担任着总指挥和很多表演段子的伴奏。更为称奇的是那多变的鼓点，展示出节奏的美感，具有强烈的听觉冲击力，咚咚的鼓点融进了人们复杂的情感。特别是在广东等地盛行的舞狮表演中，鼓点所表现的语言与狮子的心理活动和神态，结合得十分贴切。鼓给狮子注入了生命力，注入了活力和个性，抬腿顿足、摇头晃脑都由鼓点配合。鼓点低沉、紧密时，狮子匍匐欲动，眨眼摆耳；鼓点快、强时，狮子腾、挪、躲、闪，尽显威武之相；鼓点明快、轻敲时，狮子顽皮嬉戏，憨态可掬……
盾鼓（收藏于西安鼓楼）
鼓与战争更有着千丝万缕的联系，首先，它应该是传递军情的重要工具，遇有紧急情况即可敲鼓报警，也可以用约定的“鼓语”，按一站一站接力的方式通报消息，即“有声之烽燧”。相传，黄帝讨伐蚩尤时，曾特制“夔牛鼓八十面，一震五百里，连震三千里”。在当时运用这种“传响”的方式传递信息，速度快且传得远。也许，鼓（声）与火（烟）就是古代最原始的通信手段吧。其次，在军事活动中，特别是在双方交战中，鼓对鼓舞士气、指挥进退和助战的作用是不可小觑的。我们所熟知的《左传·曹刿论战》，对于鼓在战场上的作用，有这样形象的描述：鲁庄公十年春天，鲁国与齐国的军队在长勺这个地方作战，庄公打算击鼓命令进军，曹刿说不行。等齐国的军队敲了三次鼓后，曹刿说：“可以进攻了。”齐国的军队大败。庄公问这样做的原因，曹刿回答说：“作战是靠士气的。第一次击鼓振作了士气，第二次击鼓士气开始低落，第三次击鼓士气就耗尽了。他们的士气已经消失，而我军的士气正旺盛，所以战胜了他们。”“一鼓作气”的成语就源于此。又比如在京剧《定军山》这出戏里，黄忠的唱段中就有这样的唱词：“头通鼓，战饭造；二通鼓，紧战袍；三通鼓，刀出鞘；四通鼓，把兵交。”进而在《珠帘寨》里对“鼓舞士气”有了更淋漓尽致的刻画：“哗啦啦打罢了头通鼓，关二爷提刀跨雕鞍；哗啦啦打罢了二通鼓，人有精神马又欢；哗啦啦打罢了三通鼓，蔡阳的人头落在马前。”由此可见，鼓在军事活动中的运用是十分普遍的。另外，在作战中鼓还可以作为兵器使用，在西安鼓楼“中国鼓文化展”中，收藏着一面极为罕见的“盾鼓”，这面鼓十分珍贵，印证了鼓在战争中既可以助阵，也可以防守，如果面临近距离格斗，鼓还可以作为兵器使用。在安塞腰鼓、兰州太平鼓、天水旋鼓、武威攻鼓子等鼓舞的击鼓动作中，都或多或少隐含一些武术中的击技和攻防因素。在关于鼓的起源传说中，还有将兵器暗藏在鼓腔中混进城里，乘敌人不备，取出兵器，夺取城池的战例。当战斗胜利后，鼓又可助舞狂欢，人们为了庆贺胜利，表达高兴的心情，欢迎凯旋的将士而击鼓庆贺。如《周易·中孚·六三》载“得敌。或鼓或罢，或泣或歌”，描写了战争结束胜利归来的情景，战胜敌人后，有的擂鼓示勇，有的休息，有的哭泣，有的高歌。“上古之时凡戍必舞，其舞奕奕”。而此时，也多持鼓而舞，以壮声势，以壮军威，这种舞就是武舞，对民间舞蹈的发展影响颇深。追溯鼓的起源，往往与战争有着不解之缘，或者说有些鼓，就起源于战争。
方形鼓（上海）
敦煌壁画（临摹）
古往今来，鼓的用场宽泛，文化内涵更是深远。图腾崇拜时期以鼓为舞；庙堂祭祀、宫廷庆典都离不开鼓人掌教；更夫以鼓报更，军旅以鼓来鼓舞士气；古时官衙大堂悬鼓，击堂鼓可以鸣冤；佛教、道教，及僧道道场，铙鼓，伴作法事；行酒令击鼓传花，戏曲鼓板领奏，农事击鼓插秧，围猎以鼓驱兽。鼓常常被编入成语、戏文和故事，曹刿论战“一鼓作气”；东汉末年名士祢衡“击鼓骂曹”，成为不容遗忘的历史人物；“张飞击鼓古城会”，是兄弟情义相知；“梁红玉擂鼓战金山”，则是大展巾帼风范。从原始的陶鼓、土鼓、革鼓、铜鼓，一直发展到种类繁多的现代鼓，鼓始终是最为人们喜爱和广泛应用的乐器之一。鼓是大俗大雅的乐器，俗，可以是民间的欢庆锣鼓；雅，可以进入庙堂祭祀和宫廷宴集。
探寻鼓乐、鼓舞的发展历程，历史上有三个时期尤为重要，即商、周时期，唐、宋、元时期和新中国成立后这三个重要时期。在商、周时期，鼓已进入国家层面的重大活动，并制定了完整的鼓乐制度，广泛应用于礼制、丧葬、军事等方面，列入“雅乐”范畴，这一时期，先后出现了十余种鼓。唐朝是一个多元文化并存，包容性很强的朝代，盛唐时期，国力强盛，歌舞升平，对外交流频繁，一派繁荣景象，特别在文化方面是非常开放的。这一时期，各地少数民族以及外国的各类鼓，随歌、舞、乐一起走向长安，加上中原民间的传统鼓类，形成了各种鼓的一次大汇合，并随之出现了一些新鼓种，推动了鼓的大发展。敦煌壁画中出现的十余种鼓，绝大部分是唐代的鼓。据记载，唐玄宗李隆基擅长羯鼓，并作了许多羯鼓曲，据说有《色俱腾》《耀日光》等九十二支曲目，可谓“鼓之巅峰时代”。宋朝，由于说唱艺术的兴起，鼓向小型化方向发展。元朝戏剧艺术兴起，有些鼓广泛地运用到戏曲的伴奏之中。新中国成立之初，为了贯彻“百花齐放，百家争鸣”的方针，文化部多次组织全国性的文艺会演等，各地的艺术工作者搜集、整理了很多鼓乐、鼓舞参加会演，集中挖掘出一批鼓乐、鼓舞。当我国进入改革开放时期，鼓乐、鼓舞又迎来大发展的机遇，各地积极挖掘、整理出很多隐藏于民间的鼓乐、鼓舞，争相申报国家非物质文化遗产名录，得以使各种鼓乐、鼓舞更加系统、规范，更具观赏性。今天，中国鼓以粗犷奔放的形象，传遍全国乃至全世界，充分展示出中华儿女的阳刚之美，激发出人民对幸福生活的感恩和祈盼。
茶鼓
门墩
中国人喜欢鼓，不但喜欢它的外形之美，更理解它的深刻内涵，庙堂之内，可见左鼓、右钟的格局；豪门府邸门前，单独放置鼓形的门墩作为镇宅之物，上面雕刻着各种吉祥图案。究其原委，笔者认为大致有三个方面的意图：其一，钟情外形的圆润，寓意圆满、团圆。其二，上面的图案有富贵、吉祥、平安等寓意。最主要的功能，还在于能起到警示的作用。门口放置鼓石墩的家庭，大多是官宦人家，意在警示主人出门前要常提醒自己为官清正廉明，谨言慎行，此为“以鼓警示”之用意。此外，也可能是由“上马石”演变而来。在厅堂园林里，也常见单人坐墩做成鼓形，名之曰“鼓墩”“绣墩”。先秦的“石鼓文”，也是刻在十块鼓形石头上的，成为中国现存最早的石刻文字。至于配饰和玩物上的鼓形挂件，那就更广泛了，可谓形制各异、琳琅满目。每逢春节，兰州灯鼓定会闪亮登场，展示独特的艺术魅力，渲染着年节红火的气氛。当你行走在街头，也随处可见鼓形的装饰物，上面有各类宣传、提示性语言，不得不感叹国人对鼓情有独钟。近年来，我们看到，世界上最大的鼓形建筑在安徽合肥落成，该鼓以“最大鼓形建筑”申报吉尼斯世界纪录。安塞的山上也竖立起高大的腰鼓楼，堪称“天下第一鼓”。全国第一座鼓文化博物馆，在陕西西安开馆，馆内收藏有百余面各种形制的鼓，馆藏的一些鼓十分珍贵，特别是二十四节气鼓的精心设计，将鼓的农耕文化内涵诠释得淋漓尽致。说到鼓楼，大家都很熟悉，它最早被称为“谯楼”。史籍记载，汉代已有“天明击鼓催人起，入夜鸣钟催人息”的晨鼓、暮钟制度。在元、明时期，各地建起了规模较大的鼓楼，并成为当地的地标性建筑，在鼓楼上放置大鼓，主要作报警、报时之用，鼓早就融入人们的日常生活之中。
石鼓凳
鼓形坐墩（江苏南京）
石鼓文（收藏于西安鼓楼）
鼓饰品
安徽合肥凤阳花鼓楼
陕西安塞腰鼓楼
西安鼓楼
灯鼓（甘肃兰州）
流传于全国各地的鼓，大多发源于我国北方地区，从总体上看，尽管中华文化的发展是多元的，学术界对中华文明的起源有“四大区域说”，即黄河流域文化区、长江流域文化区、珠江流域文化区、辽河流域文化区，但黄河沿岸一直是中华文明发祥的中心地带，是轴心，在这里产生如此丰富的鼓舞、鼓乐，也是因为这片土地文化底蕴深厚。这里的人们被大山阻隔，山路崎岖，交通不便，相互交流信息极为困难，也许这就导致了先民们将鼓作为传递消息的媒介，他们以鼓为号令、以鼓为语言、以鼓为乐器，传递着人们生活中的重大事件，抒发内心情感。鼓，是黄土高原上的旋风，它粗犷雄浑、动力十足的风格与当地自然环境、地理风貌、民风民情等浑然一体，不可分离。鼓生于民间，兴于民间，主要是在广大的农村地区，贫苦的农民，辛辛苦苦一年下来，为了感谢天地保佑了他们人畜平安，再祈求来年风调雨顺，有个好年成，便在开春之际，以如痴如醉、震动山河的鼓舞一扫晦气，迎来吉利。鼓，反映出人们在与自然界的斗争中所发挥出的聪明才智，也可以说，鼓是人们精神气质的载体和外化介质。
灯鼓（甘肃兰州）
产生于中华大地上的鼓舞、鼓乐种类庞杂，造型和表演风格差异很大，令观者应接不暇，一种鼓型就有千姿百态的打法，派生出五花八门的表演套路，形成独具一格的鼓文化。任何文化现象的产生、发展都不是随意或孤立的，一个民族的文化方式或生活方式总是体现着这个民族的文化性格，文化现象也隐含着一个民族文化的生命信息和遗传密码，中国文化的思想内核是群体意识，鼓所传递出的信息，从根本上说，就是中华民族生生不息的一种群体精神风貌，极具内聚力。在绵延数千年的历史长河中，鼓文化与其他艺术形式不断融合，在不同的民族、不同的地区，展现不同形式的艺术美感。五花八门的鼓舞，具有队形多变、刚劲豪放的特点，鼓手们通过刚劲有力和眼花缭乱的击鼓技巧以及肢体语言，再配以鼓声、钹声、锣声、喊声，塑造出粗犷、强悍、奔放、洒脱的艺术形象。在鼓舞表演中，只见鼓槌挥舞、彩绸翻飞，鼓声如雷、震撼大地、声势逼人，给观众带来气势磅礴、酣畅淋漓的艺术享受，显示出拼搏的精神状态，感受那种质朴中蕴含的力量、开阔的心胸、雄浑的气度。这种蓬勃旺盛的向上的力与气势，开放、健朗的心胸，充溢着青春活力和热情，展示出无限的想象与激情，具有理想主义的色彩。
鼓舞
鼓舞，是人们在大自然面前的心灵舞蹈，鼓手们或阳刚，或优美，或威风凛凛，或灵动轻盈，给人以强烈的视觉冲击和审美享受。当你在观赏形态各异的鼓舞表演时，一定会深切感受到它恢宏的气势和强烈的感召力，引领你理解生命的内涵，感受他们展示出的中华儿女憨厚、朴实、粗犷、开朗的性格。他们的舞姿壮阔、豪放、火热，张弛有度，活而不乱，进退有序，气势磅礴，浑厚有力，是原始力量的勃发、喷涌，具有独特的舞蹈语汇和民俗风情特征，烙上了鲜明的地域性印记。鼓所包含的内容已远远超越鼓舞、鼓乐本身，为我们研究舞蹈学、人类学、历史学、哲学、民族学、民俗学、美学等学科，提供了丰富的形象资料。由于鼓舞流传区域的不同，其风格也有很大差异，在我国北方地区，鼓舞威武朴实，雄壮有力；在南方地区，鼓舞抒情优美，充满田园风光；而地处西南边陲，身处崇山峻岭之中的少数民族鼓舞，充满着古老而神秘的色彩，独具民族特色，成为中华大地上民间、民俗艺术宝库中一道亮丽的风景线。