雷公鼓

在莫高窟285窟和249窟的窟顶壁画中，描绘了雷公击鼓的场景，画中有一力士，兽头，人身，鸟爪，臂有羽毛，张臂击鼓。这一古老的雷神形象，是从动物形象变化来的，所以，壁画上的雷神（鼓手）长得像人又像兽，豹头环眼，巨口獠牙，手和脚都似野兽的爪子。这是把勇猛的兽、机敏的人、善飞的鸟的特点集中起来，组成了一个新的形象，象征着雷声，具有震慑作用。壁画中，在雷神的周围有十二面鼓，环绕一圈，249窟中画的是鼓的侧面，更为写实，鼓呈圆桶状，中腰略凸，两头稍小，与我们今天的腰鼓很像。285窟中的雷神周围也画有十二面鼓，鼓画作圆形，是从上向下俯视鼓面的角度，装饰感很强。由于壁画所表现的主要是佛教题材，有观点认为此神是佛教中天龙八部众之一的“阿修罗”的属神。其实，这一形象也是综合了道教等中有关雷神的传说。据传，雷公和电母是一对天神，司掌天庭雷电，雷公名始见《楚辞》，因雷为天庭阳气，故称“公”。对于雷神或雷公的形象有很多种描述，在《山海经》中，雷神住在东海的流波山上，像只没有角的牛，苍灰色，只有一只脚，能够自由出入海水，每进出时，必有大风雨，其光如日月，同时吼声如雷。也有描述成“犬首鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手持斧，左手持凿，运连鼓于火中”。也有传为兽形，或似鬼，或似猪，而以猴子的形象居多，因而在民间有“雷公脸”“雷公嘴”之说。比较有代表性的形象可概括为：状若力士，袒胸露腹，背插双翅，额生三目，脸赤色，如猴状，足如鹰鹯，左手执楔，右手持槌，呈欲击状，自顶至傍，悬挂数鼓，左右盘蹑一鼓，击鼓即为轰雷，它能辨人间善恶，主持正义，代天执法，击杀不孝、不义的有罪之人。中国古代画工在这里重点是要画出“雷声”，但画出声音难度很大，于是，聪明的画工想到了乐器中的鼓，鼓敲击出来的洪亮而巨大的声音，与天上的雷声何其相似，人们自然会联想到雷声了，所以，雷神就被画成一个神人击鼓的形象。在壁画中，雷神的周围环绕着一圈鼓，这种同时击打多个鼓，在古代叫作“连鼓”，近似于今天的架子鼓。在壁画中雷公所击之鼓，近似今日之小腰鼓或堂鼓的形象，由此可见，在魏晋时期，这种小型的腰鼓或堂鼓就已具雏形。

莫高窟249窟雷公鼓 （西魏）

莫高窟285窟雷公鼓 （西魏）

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诵经鼓

天水净土寺鼓亭

敦煌莫高窟是佛教艺术的宝库，壁画中之所以出现大量的鼓，是由于壁画所表现的主要是佛教故事、经变等内容，而鼓在佛事中的使用也是非常频繁的，晨钟暮鼓是中国佛教寺院的一个重要特征，起着传递信息、警众止昏的作用，鼓与寺院的日常生活有着紧密的关系。在寺院里常能看到左边鼓、右边钟的布局，在日常佛事中，鼓更发挥着重要的作用，有法鼓、茶鼓、斋鼓、更鼓等。也许，当寺院的鼓声响起，会使善男信女产生一种震撼与敬畏，使他们闻声精进，远离愚蒙，让身心在鼓声中涅槃重生，回归佛性。一位佛教信徒曾对寺院的鼓声发出由衷的赞叹：“是夜，皓月当空，古刹梵宇，琼阁玉树，一片清辉。信步而行，忽闻咚咚之声骤然响起，入耳入心，甚为快愉，遂立鼓楼之下，屏息谛听。则鼓手缓缓而击，或隐或显，引人入胜，渐渐由缓至急，其声紧慢相参，音声和畅，起伏回环，如大珠小珠落玉盘之响。而后重手击之，如雨点似雷声，隐隐轰轰，如春雷之震蛰，万马奔腾，有雷霆万钧之力。槌点轻重相应，节奏分明，或疏或密，或独击或叠响，轻缓时似蜻蜓点水，云中漫步，重击则如当头响雷，海底掀浪。让人心神震荡，热血沸腾，一声声，一阵阵，透过耳根，直响到人的心底……”

敦煌壁画上描绘的鼓形千姿百态，飞天乐神携鼓翩翩起舞，栩栩如生，令人目不暇接，各种乐舞场面似与人间乐舞场面没有什么差别。她们是飞出楼阁的天宫乐伎，在天空中形成浩浩荡荡的乐舞队列，飘带袅袅，舞姿轻盈，行云流水。更令人惊叹的是，那些系着飘带的各种鼓以及琵琶、箜篌、笙、笛等乐器凌空飘行，它们都没有人演奏，这便是所谓“不鼓自鸣”的“天乐”。其实，这是中国古代画工发明的“画”音乐的办法。这与佛教东传后，中国艺术家在绘画中追求的空灵感有关，意在产生画外音，即“自鸣天乐”，所表达的境界，就像壁画中的飞天，她不长翅膀，却能自由飞翔，在西方人的概念中，只有长着翅膀的小天使才能飞，那形制独特的鼓和几十种乐器图像，所合成的神圣而美好的音乐壁画，形象地再现了当年丝绸之路音乐的盛况，丝绸之路的音乐对中国乃至世界的音乐发展都有很大的影响，它早已飞出敦煌，走向世界。