发展概况

发展概况

天水旋鼓，是由武山旋鼓演变而来。旋鼓，是一种单面鼓，从质地看，鼓面用羊皮蒙制，故也称“羊皮鼓”；由于形状似大蒲扇，也可称之为“扇鼓”“旋鼓”。最初，旋鼓的表演，是在山顶上点起堆积如山的柴火，大家围着火堆翩翩起舞，因而，民间又称其为“点高山”或“迎高山”。再从其队形变化和动作特点看，旋转多变，犹如旋风一般起舞，又因在民间表演时，各路鼓队相互推挤碰撞、裹挟盘旋，取旋转与盘旋之意，故而称之为“旋鼓”。

武山旋鼓舞

旋鼓，主要流传于甘肃省天水市武山县的滩歌、山丹、龙台、马力等乡镇。武山在历史上也是战略要地，素有“巴蜀锁钥，屯戍要塞”之称谓。距今约38000年前的武山人头盖骨化石，就出自这里。武山人尚武之风盛行，从旋鼓的表演风格中，即可见他们勇猛、强悍的个性品质，仍然存留着远古羌族的遗风，也彰显着伏羲文化的精神内涵。

相传，旋鼓是由羌族人发明的，历史上，在武山、甘谷一带，曾生活着勤劳智慧的羌民族，羌族是我国民族大家庭中古老而优秀的民族之一，最早进入农牧兼营，早期羌人的生产方式也经历了以畜牧业为主的阶段，并且特别钟爱饲养羊。从语言学角度来看，我们今天称之为“羌族”的“羌”是属他称，“羌”字从羊、从人，意为“西戎牧羊人”。历史上，羌族是以养羊著称于世的民族，故羌族与羊的关系极为密切，在羌族聚居地，至今仍保留着供奉“羊神”的习俗，是村民家中供奉的十二家神中的一个，他们认为羊神负责管理六畜，六畜的平安兴旺均归其管。由于羌人与羊有着非常密切的联系，以及对羊有极强的崇拜心理，那么羌族人发明羊皮鼓也是顺理成章的。

旋鼓，以铁圈箍蒙上精制的羊皮做鼓面，鼓面直径一般在30厘米左右，厚度仅1毫米，鼓面上绘有太极八卦图或其他的花纹图案，下置一柄，柄端缀以铁环或小铜镲，用藤条做的鼓鞭敲击鼓面时，震动铁环或铜镲，频频作响，鼓声清脆激昂。作为主要道具的旋鼓，是人体肢体的延伸，各种动作和表演风格是因鼓的特殊形制而产生，也决定了动作造型和整体造型，便于展示其特质和动态风格。(https://www.daowen.com)

在武山当地，从农历二、三月份开始“起鼓”，至五月端阳节，旋鼓表演达到高潮，从“起鼓”至“收鼓”，持续几个月，这一习俗在当地相沿千百年，久传不衰。每逢端阳节这一天，各路旋鼓队，在本村队旗的引导下，敲着欢快的鼓点，络绎不绝地从密林深处、从山峦中、从黄土高坡上蜂拥而来，汇集到滩歌镇的中心开阔地带，摆开赛鼓的架势。展现在你面前的场面十分壮观，表演阵容恢宏，鼓手们个个气宇轩昂、英姿勃勃，如猛虎下山，气势逼人，他们紧跟队伍边跑边舞，随着各队鼓头的鼓点，不断变换出一条长蛇、二龙戏珠、三英战吕布、四马投唐、五虎群羊、六驾迷魂、七进七出、八龙扭丝、九宫八卦、十面埋伏等阵式，还有狮子滚绣球、太子游四门、白马分鬃、烟雾绕顶、凤凰三点头、十字填梅花、齐王乱点兵、八门套九星等复杂的传统套路。步伐变化莫测，有时纵跳，有时横跨，时而左右踮步，时而又“坐马式”狂奔。只见赛鼓场上，鼓声震天，风尘滚滚，各队相互推挤碰撞、裹挟盘旋，这里纯粹是力的较量，是气势的抗衡，更是内心情感的宣泄，众人还不时吼出嗨嗨、噢噢的声音，仍保留着原始状态的野性。但狂野而不粗鲁，勇猛而不莽撞，脚如脱兔一般灵巧，从不踩踏别人，队列井然有序，鼓声雄浑有力、错落有致，犹如千沟万壑山洪猛泻，恰似滚滚惊雷当头掠过，令人震撼。

天水旋鼓舞

武山旋鼓舞

当夜幕降临，各个村落又有“点高山”的活动，大家把准备好的柴薪垒得像高山一样，故谓之“高山”，全村人兴高采烈地围着“高山”，由村里德高望重的老人将“高山”点燃，鼓手们围着火堆，奔放地“旋”起鼓来，边旋边往火堆里抛“高山馍”，期盼来年粮食满仓。老人、妇女和儿童在火光的映照下，笑逐颜开，熊熊的火焰，映红了层林山峦，喝彩声、旋鼓声交织在一起，唤醒了沉睡的村庄，这是属于中国农民真正的狂欢节。由此可见，世代生活在黄土地上的农民期盼风调雨顺、五谷丰登、生活幸福美满，这种期盼与愿望被折射在了旋鼓上。因而，在旋鼓活动中，沉淀着先民们与大自然斗争的不息精神和对美好生活的殷切期盼，充满了浓郁的乡土气息，展现了陇原儿女潇洒活泼、热情奔放的飒爽英姿，洋溢着奋发向上的豪迈气概。