气势磅礴的鼓子秧歌

一、气势磅礴的鼓子秧歌

1.齐鲁古风遗韵

鼓子秧歌是在广场上表演的大型群众性民间舞蹈，流传于商河、惠民、临邑、禹城、乐陵等县农村，以商河、惠民两地最为盛行，至今，该地组织和进行秧歌活动时，仍保存诸多古代风习。

按当地旧俗，正月十五的夜晚，秧歌队先到村头的土地庙前表演，去的路上，有专人向道路的两旁抛撒香包（用棉纸包干碎松子浸油而成）、小米、纸钱，然后点燃，一路灯火，并称之为“祭香包”或“点路灯”。秧歌队先在庙前设案摆供，叩头祭祀，并表演鼓子敬献神灵、先祖后，才回村开始正式的表演。[1] 这种风俗即前述古代“鼓祭社”、“鼓鬼飨”的遗风以及祈求丰年的遗意；沿途点灯、施舍钱、米，包含着驱邪照明，慰藉孤魂野鬼，以免其作祟于人的群众心理。

鼓子秧歌的活动时间，主要在春节前后的农闲时节。一般是春节前积极排练，筹备各项工作，进入春节开始演出，正月十五灯节是活动的高潮，正月十八左右结束，也有些村一直演到正月底。整个活动由本村一名最有威望的人负责，此人过去多是族长或村长，现在则不受此限制。其活动有严密的组织和细致的分工，主要有：“十五博士”、“炮手”、“探马”、“背布袋者”等人员，各司其职，井然有序。[2]

十五博士 亦称秧歌博士。顾名思义，他是见多识广、精于正月十五秧歌活动的人。十五博士一般都已年过花甲，多是当年本村最有名望的鼓子能手，现因年事已高，专门从事教练、指导工作，为本村传授鼓子秧歌、为保持本村特有的技艺与荣誉不遗余力。他们虽已年迈，但示范中的一招一式，依然准确无误，不减当年丰采。他们有各自的专长绝技，尤其熟悉各种队形场面（俗称场子）的变化。通过各种方法调动与训练新手，有条不紊、准确无误地跑出各种场子。各村都有自己的秧歌博士，他是本村鼓子秧歌得以继承与发展的关键人物，是与外村竞技比赛的导演与顾问，因此深受群众的爱戴。

炮手 持“土炮”，为秧歌队开路的先锋，一般是两名。土炮为直径约6厘米、长约60厘米的铁铳（海阳地区称作“三眼炮”），绑扎在约1米长的木杆上，俗称牛腿炮。行进中炮手将火药填满膛内，点燃芯子引爆，以炮壮大声势，开路前进。

探马 骑马探查的联络人员，一般为二人，多由精干的壮年担任。当秧歌队出村上路后，探马往返于演出场地与行进中的本秧歌队之间传递信息。所谓探，是探查与选择演出场地，并作些联络工作；了解附近有无其他秧歌队在活动，若有，好早些回避，以免骤然相遇，造成冲突，所以有“三探三报”的说法。据说，过去常因路上遭遇互不相让，争吵中动了手而造成世仇的事。不过两村虽有过仇隙，只要在春节时，一方主动送秧歌队到对方村里表示和好，那么另一方必定以礼相迎，热情相待，消除宿怨。这也是齐鲁古俗，性格刚直、好胜，但更重义气的遗风。现代农村马匹较少，也有改用自行车的方式，虽无古风，但尚存古意。

背布袋者 携带布袋收纳东道主馈赠礼物的人。当地习俗，村与村之间，多以秧歌队交换演出，送舞上门，互贺新春。接待的一方除备烟茶糖果热情接待外，还要赠送一些高级烟糖以及其他礼物，以表谢意。背布袋者专门负责收纳礼物，回村后分给所有表演者。此职多由公平朴实的中年人担当，是受秧歌队尊重的无名英雄。

作为农村的秧歌队能有如此周密的组织与分工，充分显示出民情质朴的齐鲁之风。

2.表演形式

鼓子秧歌的演出中，人员分为表演与乐队两者。演出队扮演的人物，因所用道具与扮形象之不同而有伞、鼓、棒、花以及其他角色。角色都是双数，并有一定比例，以适应场面图形的变化。角色间的比例一般是：伞8人、鼓16人、棒16人、花16人、其他8人，共64人。若伞的人数改变，其他也必须按比例增减，以便于演出中的场面变化。乐队人数不等，伴奏乐器有大鼓、大锣、铙钹、镲、旋子等打击乐器。大鼓为一面，起指挥作用，其他可多可少。[3]

伞 有头伞（亦称丑伞）与花伞之分。头伞，是指挥变化各种场面队形时的领头人，故称头伞。几名头伞中位于右侧那名为领伞，由他示意其他头伞配合指挥全场的变化。头伞服饰为白色、土黄色，带白髯口，如京剧“打渔杀家”中萧恩的打扮。左手持伞，右手持扇形牛后腿骨，俗称“拨子”（拨锤）。拨子的顶面两端系有小铜钱（或铁圈），可索索作响，作为场面变化前领伞与头伞的联系信号。花伞，因伞的装饰较华丽、又是带领“花”（女角）走不同队形路线的人而得名。花伞服饰深色，也有带黑髯口的。左手持伞，右手持“虎撑”。牛扇骨、伞、虎撑等道具，具有风调雨顺、护佑四方的含义。

鼓 亦称鼓子。演员持鼓击打起舞。鼓为双面圆形，直径约33厘米，厚约6厘米。鼓帮上钉有皮带，将鼓套在左手腕上。鼓可自由翻转，击打左右两面。鼓的服饰为浅色，如戏曲中勇士的形象，扎英雄巾，英俊、潇洒。

棒 亦称棒锤。演员持双棒击打、绕耍、挥舞。棒长约40 厘米，直径约2厘米。其服饰深色，如戏曲中之武生，也有化装为武松形象的。过去着黑色紧身衣、黑头巾，上扎绒球、小镜，以及用五色彩纸折叠成的扇形纸花。

花 妇女形象。两手持折扇、绸巾等道具表演。此角色穿褶裙，戴妇女头饰，服饰多来自本人的女亲属，或穿戴上未婚、新婚妻子的贵重、鲜艳的衣物。过去，有的披挂花祆多件，彩裙近十条或更多，以显示家境之富有，并称之为“亮箱”，并为当地群众所乐道。现在此角多由妇女扮演，而且多是年轻姑娘，服饰更为讲究，常专门购置花簇新装，互相攀比，尚有显示自己的美丽与富有的遗风，而在表演方面却比过去大为逊色。其他角色亦称外角，根据本村能表演的节目而定，但必须成双、对舞，如“丑婆与傻小子”、“王大娘与锔匠”以及“小放牛”等节目的人物。

鼓子秧歌的表演形式分为行进表演与广场上表演两种，前者俗称“街筒子”，后者称作“跑场”或“场子”。

街筒子是进村后、出村前在街道上表演的，根据街道的宽窄边行边演，或两列纵队横向交错，或成三列以伞为中心进行变化，或一列于原地、另一行进表演，交换前进。到达场地后，则因地制宜，决定表演的内容。每次演出，大致可分为如下五个程序。(https://www.daowen.com)

探马进庄 秧歌队出发以后，探马先来到邻村，见无其他秧歌队在表演，即和该村负责人联系，并对场地情况作一番了解，随后回去向秧歌队主持人、秧歌博士等人介绍情况，然后引导大家进村。

鞭炮相迎 得知秧歌队进村的消息后，人们涌向村头迎接，单位、商号或有条件的富裕人家，在街口、门前设长桌摆上茶点香烟欢迎。秧歌队一进村，鞭炮齐鸣，土炮连响，锣鼓喧天，热闹非常。欢腾的气氛中，秧歌队即开始表演街筒子，演完又继续前进。凡来到备有茶点的地方，群众又燃点鞭炮相迎时，仍要表演街筒子，直至来到场地。

辟场献艺 春节闹秧歌是一年一度盛大的文娱活动，远近村民扶老携幼，带上干粮，倾村前往广场观赏。秧歌队到来后，广场早已挤得水泄不通。这时秧歌队就必须设法开辟场地。辟场时需要各种巧妙的办法，既开出场地，又不能伤及群众，而且还要带有表演性。如探马开道：两名魁梧壮汉骑在披红挂铃的高头大马上，略松缰绳，让马小跑，人们随即后撤散开，腾出场地。也有用鼓子冲跳，用双棒舞弄前进；或用武术的鞭、棍打场等方法辟场。还有由丑婆、傻小子等角色，持鞭喊叫，虚张声势驱开拥挤的人群，辟出场地。场地开辟停当后，先由一两名头伞出来表演，稳重、威武地舞伞跑场，又作几个精彩的动作后，再去引秧歌队进场表演。

拨花显能 所谓“拨花”，是指由领伞挥动手中的牛骨拨子，指挥秧歌队表演与变化各种场面。一般是先将队伍散开形成大的圆圈，然后，几名头伞各自带领本组其他角色，形成规定的图案。图案既成，大家跟随前面演员，沿图案轨迹鱼贯前进，川流不息，形成美观的动态性图案。穿插与环绕的过程中，不同角色对舞而过，忽而作为衬舞在外圈高举道具行进，忽而成为主舞到图案中心欢舞，动静结合，交织变化，新颖别致。特别是由舒展、流畅的文场“紧闭四门”变为武场“力杀四门”的表演最精彩。届时，领伞先摇响拨子作为信号，其他头伞闻声即摇动拨子呼应。听到拨子的索索响声，演员们全神贯注，位置在表演区正前方的伴奏乐队，也已作好变化的准备。当领伞将拨子一挥，就犹如主帅一声令下，各路义师，奋勇前进，攻城战斗，无比壮观。这种气势磅礴的各种场面显示出齐鲁文化的博大精深，是鼓子秧歌精髓之所在，通过场面的变化显示出领伞者的才智。

表演中，使用哪几个场面虽是事先商定好的，但临场时要根据场地情况作具体调整，并由领伞掌握、指挥全队表演。头伞能带领大家变换多少个场子、场与场间的衔接处理得如何、拨花的调度是否迅速和得当，向来是衡量一个秧歌队好坏、领伞水平如何的重要标准。

煞鼓尽兴 各种气氛的场面变化，伞、鼓、棒、花互为衬托的表演，以及其他人物风趣、幽默的插曲一一演过后，全体分为两路沿圆圈两侧归至后面，形成密集的队形，空出主要观众面对的场地。乐队的演奏忽地转快，舞者骤然散开，形成八列纵队（即“八趟街”）起舞，鼓声震天，伞、棒、扇、巾飞舞，以拔地阔步，冲向全场。强烈的对比变化，一下子振奋全场，把表演推向最高潮。这时，最前面几个头伞（或只领伞一人），高起低落、跳转跪蹲（也有作其他技巧动作的），把手中的拨子一挥，与此同时全部鼓乐、整个表演整齐地煞住，令人赞叹不已。演员与观众都感到无比地尽兴与满足。

3.风格特点

鼓子秧歌的风格特点，是在山东传统文化的浸润、鲁北自然环境的陶冶下形成的。当地群众强壮的体魄、刚毅的性格，与所使用的道具融汇成磅礴的气势，形成英武、矫健的形象和特有的风格韵律，充分显示出山东好汉的英雄气概，表现出山东人民敢于造反、勇于革命的精神。山东自古多豪杰名士，被称作先师的孔子以及孟子、鲁班（公输班）、管仲等先贤为人们所敬仰；唐宋以来的农民起义接连不断，这也是众所周知的。在齐鲁大地上，唐代的黄巢、宋代的水泊梁山诸英雄、明代的唐赛儿、清代的宋景诗与义和团运动的义士们，为中华民族写下了可歌可泣的篇章。本世纪初以来，多少革命烈士前仆后继；抗日战争、解放战争中，都作出了极大的贡献，鼓子秧歌正体现了这种民族精神。

鲁北地区自古以来土地贫瘠，战乱频繁，艰苦的生活条件使当地群众经受了考验与锤炼，养成了吃苦耐劳、耿直、不畏强暴的性格，炼就了强壮的体魄与耐力。试想，三四斤重的鼓子套在手腕上，托、抡、撩、劈；跑、转、跳、蹲地不停舞动，没有健壮的体魄与耐力是无法完成的。商河、惠民靠近河北擅长武术的沧县与杂技之乡的吴桥，武术与杂技的影响，增强了他们的尚武精神，丰富了他们的表演技艺。

鼓子秧歌在鲁北地区广为流传，各村多有几十人以上的秧歌队与富有经验的“秧歌博士”，每年村际间的秧歌竞演与技艺的较量，既促进了它的发展，又形成了自己的特色。一般说来，惠民地区鼓子比较古朴、沉着，动律也较缓慢；商河地区则大方、有力，比较豪迈。在伞的运用上商河喜欢“高架势”，惠民多用“低架势”，棒与花也都各有所长。

鼓子秧歌磅礴的气势的由来，除上述诸多原因外，还在于场面队形的变化，它是表演的主要部分。每个动态的场面（场子）都是一个美丽的图案，并有一定的名称，而且要一气呵成，犹如一笔画成的图案，不得中断，又要周而复始。在头伞的带领下，每交叉绕花一次称作一个“拨花”（或称“菠花”），拨花的数目多少根据表演人数和头伞的数目而定。目前保存的场面图案虽有70种之多，但常用于表演的约20种，地区不同，同一场面图案会有不同的名称，并反映出它们来自古代战阵或劳动生活。与战阵有关的如：八门阵、八卦连环阵、龙门阵、迷魂阵（混元阵）、紧闭四门、力杀四门、十二座连城等。劳动生活的：牛鼻线、线框子、车撑子、鱼篓子、花篮、四马碰槽（嘶马蜷蹄）、双十字街等。其他的：勾心眉、旋海眼、双凤朝牡丹、金龙盘玉柱（里四外八）等。（见图16）[4]

各种场面变化，又有文场、武场以及文武场之分：文场，舞者保持一定姿态在头伞带领下形成图案，如“紧闭四门”、“八门阵”；武场，行进过程中不论进入图案中心、绕花与出来时都有舞蹈动作，如“双十字”、“力杀四门”；文武场，即文场与武场的结合，绕花时作跑场，两人交叉穿过时，则作舞蹈技巧对舞，交叉后跑场，如“龙门阵”、“十二座连城”等。

注　释

[1].参见张浔、刘志军《山东鼓子秧歌》第5页，人民音乐出版社1983年版。

[2].参见张超群《鼓子秧歌剖析》，载于《山东舞蹈通讯》1982年第3期。

[3].参见张超群《鼓子秧歌剖析》，载于《山东舞蹈通讯》1982年第3期。

[4].参见张浔、刘志军《山东鼓子秧歌》第5页，人民音乐出版社1983年版。