其他农耕民族的民间舞蹈

二、其他农耕民族的民间舞蹈

农耕文化型的民间舞蹈，多是歌颂男耕女织、宣扬爱护耕牛等内容；许多舞蹈又和民俗活动相结合，用于敬神、悦神，以祈求风调雨顺，农业丰收。各民族的这类舞蹈，看似相同，其实大有区别，许多不同的文化特点尚待我们探索研究。像白族的“绕三灵”、水族的“斗角舞”以及布依族的“纺织舞”等就是如此。

1.白族绕三灵

“绕三灵”是云南大理地区白族的传统节日，于每年农历四月二十三至二十五日连续三天举行盛大的祭祀歌舞活动。届时，各地村民均着盛装参加，自动成行列队，由两名年长者共执柳枝作为先导，触景生情且说且唱，群众与之唱和；紧跟其后的霸王鞭、八角鼓、双飞燕等表演队大显身手，热闹非常。此风习由来已久，过去，“绕三灵”的三日中，沿苍山，傍洱海，日行夜宿；第一天宿喜洲附近的圣源（元）寺，第二天宿洱海边上的河涘城，最后绕到崇圣寺三塔东边的马久邑，活动才告结束。[1] 据民国年间《大理县志稿》的记载：“二十三、四、五日为‘绕三灵会’，在喜洲圣元寺，居乡人多迷信之，今禁废，神像毁。”[2] 如今古风犹存，已是群众性的娱乐活动。

“绕三灵”，也叫作“绕山林”，关于它的起源说法很多，各说不一。若从活动的时间上看，恰在谷雨、芒种前后插秧的时节，其目的，显然带有歌舞祀神求雨的含义；其形式也与北方的秧歌近似。正如前章所引陆游的《时雨》诗所描述，芒种的及时雨有利秧苗生长，当年丰收有望。另外，各队领头人手中的柳枝，在民俗中也带有求雨的含义，它和汉族秧歌的伞头手中的伞与虎撑一样，是风调雨顺、人畜平安的象征；领头人的即兴编唱、插科打诨的作法也与伞头近似。两者仅在于活动的场地与具体形式之不同，如绕三灵还要沿苍山洱海游绕三日，突出了绕庙行香、日行夜宿的特点。

白族道具舞蹈也有自己的特色，如“霸王鞭”都由女子表演，男子则以八角鼓和“双飞燕”配合起舞。双飞燕，用四片小竹板饰以彩带，分握两手中表演，它虽和东北二人转的“手玉子”相同，但舞蹈性更强，名称也很有特色。白族男子的头巾与服饰形式别致，民族色彩浓郁，舞起八角鼓、双飞燕，其动态形象自然与众不同。八角鼓道具，现在所用的实际上是六角，原来形状如何、后来怎样演变的，是否六角形便于置手中舞蹈，或还有其他何种原因，尚待进一步考证。至于白族民间舞蹈受汉文化影响之深远，则是不言而喻的。

2.水族斗角舞

“斗角舞”是表现两条牛斗角的民间舞蹈，流传于贵州都柳江上游三都一带水族居住区。牛是农民不会说话的忠实朋友，过去，牛是农耕劳动的重要生产工具。因此，千古以来，农耕民族都喜爱牛，并通过各种艺术形式歌颂牛，表达爱牛的心情，寄托人们对农业丰收的祈愿。一些民族还有与牛有关的风俗和节日。中国民间舞蹈中，汉族有“水牛舞”、“牛灯”，壮族有“春牛舞”，侗族有“逗春牛”，白族有“耍牛舞”。苗、侗、瑶、布依等民族有斗牛的风习，仫佬族有敬牛的习俗和“牛王节”，而水族则创作了与众不同的“斗角舞”。水族的祖先是古百越人的一支，他们善种水稻，热爱耕牛，看到毗邻的苗族、侗族新年斗牛时，虽也喜欢，但又不忍心让牛斗得伤痕累累。于是他们想出了以牛角道具代牛，两人持道具表现两牛顶角相斗，作竞技表演的办法，因此，就叫作“斗角舞”。

“斗角舞”的道具，最先是在斗笠上装置一对特制的牛角，舞者双手执斗笠而舞。后来，又镶嵌上两面小镜子作牛的眼睛，斗笠下端缀着饰以白鸡毛的花布条，后面钉上一块长绸布遮盖舞者的背部，使道具更加美观。表演时，舞者抖动道具，阳光下“牛眼”闪烁发光、鸡毛花布条翻飞摇曳，如瞪起双目、凶猛待斗的牯牛。乐声一起，另一条“牯牛”一跃而起，飞奔而来，两角嘎地一声相碰，然后，或抵或拉，忽高忽低，又闪、又转，斗得难解难分。紧张热烈的气氛和苗族、侗族的斗牛相比，别有一番情趣。舞蹈中，以“浪步”作为基调，据说此步法是水族先民模仿海浪创造的，因糅进牛的左顾右盼、抖毛、打滚等动态和步法，更突出了牛的驯服和憨态可掬的一面，流露出人们爱牛的深切之情。伴奏乐器有“三滴水”（三种音色不同的芦笙）和铜鼓，古老的乐音给舞蹈渲染着古朴、温馨的色彩。“斗角舞”的表演，使人联想到古书中关于古代百戏中“角觝”的记述。古书《述异记》记载了古代冀州的“蚩尤戏”：“其民两两三三，头戴牛角而相抵，汉造角觝戏，盖其遗志也。”[3] 由此引文可以说“斗角舞”是古代的角觝戏的遗存。

3.布依族纺织舞

布依族的“纺织舞”，也叫作“织布舞”，流传于贵州的惠水、罗甸、望漠等布依族居住区。

布依族的先民是古百越人的一支，古代也叫作“仲家”，素以纺织与蜡染负盛名，精工巧织的“仲家布”，早已著称于世。中国南方的少数民族中，像壮、傣、黎等民族的妇女，多是纺织、刺绣的能手，而壮锦、傣锦、黎锦各有所长，互相媲美。这些民族中，也有许多反映纺织、刺绣的舞蹈，说明中国自古以来男耕女织的农耕文化特征，但像布依族纺织舞的这种表现形式，可以说是绝无仅有。

“纺织舞”一般以三人为一组，用两根中段扁平、两端呈圆形的木棍作为道具。两名男子相对而立，双手紧握道具的两端，一名女子两脚分别踩在道具中段，即站立在离地面一米多高的木棍上表演。表演时，两男子紧密配合女子双脚的动作，使木棍上下、左右规律地摆动，犹如织布机在姑娘的操纵下，飞梭纺纱、织布，美妙无比。演员虽然悬空站在木棍上，却如平时在织机前一样地灵巧自如，细致地表现纺纱、牵纱、织布等过程。演员稳扎的腿功和胆大心细的表演令人赞叹。（见图21）(https://www.daowen.com)

布依族妇女素有吃苦耐劳、勤俭持家的美德，白天和男人一样地下田劳动，夜间还要在家传的织机前挑灯纺纱，织布。辛勤的劳动练就了她们灵巧的双手和锐敏的双眼，又创造了精湛的纺织舞，并以此向子孙们传授纺织技艺，弘扬美善。古老的纺织机，随着农村经济的发展已逐渐淘汰，然而，布依族精湛的纺织技艺仍在流传发展；人民智慧结晶的纺织舞，成为布依族民间舞蹈一颗闪光的明珠。

本章要点：

中国南方的少数民族中，多是从事农业或以农业为主的民族，而且多是擅长水稻种植、喜食大米的民族，它们和古代百越人有着密切的血缘关系，仍保存有许多百越古风，舞蹈以歌舞形式居多。傣、壮、苗、瑶、布依等民族的民间舞蹈，都具有深邃的农耕文化的内涵与浓郁的民族色彩；居住在东北的朝鲜族受汉文化影响深远，其舞蹈与傣族舞蹈的文化比较中，可以深化对农耕文化型民间舞蹈的理解。

复习思考题

1.朝鲜族民间舞蹈的风格特点是怎样形成的？

2.傣族民间舞蹈的亚热带风情与水文化特征的成因。

3.壮族民间舞蹈的农耕文化特征体现在哪些地方？

注　释

[1].参见尹明举《白族舞蹈及“绕三灵”》，载《舞蹈》1987年第8期。

[2].引自《大理县志稿》，民国六年铅印本。

[3].转引自袁珂《中国神话传说·黄炎篇》，中国民间文学出版社1984年版。