农牧文化的形成
二、农牧文化的形成
农牧文化是在青藏高原特有的自然环境和历史条件下，由高原民族共同创造的，其中融会农、牧两种文化中，又有民族血缘、宗教信仰等因素。在高原的古民族中，古羌人是农牧文化的开拓者，而现在的藏、羌、彝、纳西等民族都和羌人有着血缘关系，他们的民间舞蹈都具有农牧文化型的特点。
羌族是中国最古老的民族之一，早在商代甲骨文中已有许多关于羌人的记载。按许慎《说文解字》的释文：“羌，西戎牧羊人也。从人，从羊；羊亦声。”[1] 羌人虽以牧羊为主，但很早也已从事农耕。随着历史的发展，很多羌人部落融入其他民族的同时，也把他们创造的农牧文化，融进该民族文化之中。隋唐时期，“羌族中居住秦、陇地区的逐渐融合于汉，河湟地区的逐渐融合于藏，可是还有一小部分居住于四川西北岷江上游的仍为羌族。”[2] 当然，甲骨文的“羌”、西汉时的“西羌”，都是对羌人氏族部落的泛称，今日羌称已非古羌人，但他们之间的血缘关系却是一脉相承的。因此，研究羌族的农牧文化特征，是探索青藏高原农牧文化的开端，也是探索高原民族之间血缘关系的必由之路。
羌族是亦牧亦农的民族，其先民很早就有了原始农耕，是一个兼营农牧的部族。所以范晔在《后汉书》中说，羌人“以产牧为业”；历史学者们认为：“牧就是牧羊，产就是粗耕。他们以牧羊为主要生产，而以粗耕为辅，男子牧羊，女子粗耕，形成一种原始的男女分工。”[3] 古羌人还从事狩猎，并善于驯化野生动物乃至猛兽。他们最早驯化毛用羊、山羊，把高原野牛驯化成牦牛；把凶猛的“猰”，驯化成今日的“藏犬”。农作物上，他们把高原野生植物“来”，培植成适于高寒地区生长的“青稞麦”，开创了农牧结合的、适于高原环境的农牧文化，而且对当时中原农耕民族也产生过重要影响。[4]
汉代，羌民已在河湟地区“不只开土成田，而且开渠灌溉，种殖稻禾。”，在西北地区以及岷江上游等地，他们“不只在那里开垦荒土为耕地种植五谷，饲养家畜，而且在那里修建桥梁，建设村落、繁荣城镇。”[5] 今日新疆若羌（古称婼羌）的地名，即源于古羌人部落的名称。羌笛是古老的乐器，塔吉克族的鹰笛、藏族的鹰笛、雁骨笛等，都和它有源流关系，而且在文化艺术上多有贡献。如羌笛乐器与羌笛一词，汉唐以来，尤其在唐代已广泛用于音乐与诗词之中，唐代王之涣《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”等名句，早已脍炙人口。后来，藏、彝、纳西等民族在羌族开创的农牧文化基础上，结合本民族、本地区的具体条件，使它得到充分发展，农牧文化遂成为高原的典型文化。
关于古代高原的舞蹈文化，1973年秋，在青海大通县孙家寨古墓葬中出土的那件舞蹈纹彩陶盆，使我们看到了当地舞人的形象。据专家们考证、测定，它属于新石器时代马家窑文化型，距今约有5000年。陶盆上所绘的舞人，头侧有发辫似的头饰，衣着下侧有尖状尾饰，五人一组，携手而舞，这幅“舞人图”给舞蹈界带来许多启示和联想。1995年，青海宗日马家窑文化遗址又出土了一件舞蹈纹彩陶盆，其内壁上绘有两组舞人图，分别为11人和13人，舞人手拉手，似着裙装，舞蹈形象质朴；陶盆的质地细腻，表面光亮图案充实饱满，比大通县出土的更为精致。[6] （见彩图14）
马家窑文化属于黄河上游、新石器时代中期的文化；孙家寨的所在地，属于古代河湟地区。“河湟”一词，常见于古代文献诗词中，一般指今日甘肃、青海一带黄河与湟水流域，而河湟一带正是古羌人开发过的地方。从这个基点出发再看“舞人图”时，该图似可推测为古代羌人先民的舞蹈形象。所以舞人的头饰、服饰，以及舞蹈的动态形象，和今日的羌、彝、藏、纳西等民族民间舞蹈中，牵手成半圆起舞的舞姿、服饰，多有相似之处。这幅“舞人图”为我们研究高原民族之间血缘与文化的关系，高原农牧文化型民间舞蹈的文化特征，提供了可见的参考资料。
形成高原农牧文化的又一重要因素，是高原特有的自然环境。高原不同的海拔高度所形成的气候、土质、水源等自然条件，决定着人们的劳动生活方式。依据不同自然条件，有些地区适于农耕，有些适于放牧，有的地区只能从事林业，从而形成各自的文化特征。但他们之间并非绝然分开，而是经常往来，有些地区也许经营两者乃至三者，这就必然促进农、牧、林三种文化特点的融合，成为农牧文化型的基本特征。在山势峻险、河水湍急的地区，加上温差的急剧变化，初秋时，山谷依然花红草绿，而山上已是白雪皑皑。在这种高原特有的自然环境中，人们采取了与之相适应的劳动生活方式，创造了富有神秘色彩的农牧文化，而高原特有的劳动生活，也就成为形成这种舞蹈文化类型最主要的因素。(https://www.daowen.com)
青藏高原缺氧，人们劳动的节奏不能过于急促；气候温差大，人们多穿着宽大的长袍，劳动时，把两只长袖系于腰后，以便双手进行劳作。高原道路崎岖，人们喜欢穿软底、软帮的长靴以便行走；搬运物品或劳动时，一般不用肩挑，而是用背来负。在住房、饮食、起居方式等方面，也无不渲染着高原色彩与情趣，从而形成高原民族特有的审美心理，这种审美特征反映在民间舞蹈中，就成为高原“一顺边”的美。
注 释
[1].《说文解字》第78页，中华书局1963年版。
[2].引自马长寿《氐与羌》第1页，上海人民出版社1984年版。
[3].引自冉光荣等《羌族史·序》，四川民族出版社1985年版。
[4].参见任乃强《羌族源流探索》，第11—30页，重庆出版社1984年版。
[5].引自马长寿《氐与羌》第2页，上海人民出版社1984年版。
[6].参引刘恩伯《彩陶中的原始舞蹈形象》，载《舞蹈》1996年第3期。