杂舞与歌舞

第四节 杂舞与歌舞

“杂舞”。“杂”，错杂也，有五采相合之义。杂舞是汉、魏以来在宫廷中演出的民间俗舞。《乐府诗集》舞曲歌辞：“杂舞者，《公莫》、《巴渝》、《盘舞》、《鼙舞》、《铎舞》、《自纻》之类是也。始皆出自方俗，后浸陈于殿庭。”“汉、魏以后，并以鼙、铎、巾、拂四舞，用之宴飨。”（刘宋）“明帝时（公元465—472年）又有西伧、羌、胡杂舞。后魏、北齐，亦皆参以胡戎伎，自此诸舞弥盛矣。”

“杂舞”与“雅舞”是相对称的。即所谓的郑、卫之乐，出自民间各地的民间俗舞。

杂舞之一，《公莫舞》

《公莫舞》的内容，一般都认为是表演的鸿门宴的故事。这是根据《宋书·乐志》所载：

以《公莫舞》中的舞巾，解释成为是象征项伯的舞长袖；以《公莫》舞名，解释为公莫害汉王。这种“相传”的解释好像也过得去。但是，在鸿门宴上项伯不是舞袖，而是舞剑；项伯是以舞剑以隔项庄所舞之剑，使不得害汉高祖。《史记·项羽本纪》：

鸿门宴的故事中并无巾、袖之舞，看来与《公莫舞》是无关的。《宋书·乐志》同时也说：“俗云项伯，非也。”

对《公莫舞》的另一解释，是梁·沈约疑《公莫舞》是《琴操》中的《公无渡河曲》[11]。但《相和歌》瑟调曲的《公无渡河》是有歌，有弦，没有舞的。

以上种种猜疑，都是《公莫舞》的“公莫”两个字所引起的。至于《公莫舞》究竟是个什么样的舞呢？其实，《宋书·乐志》已经说得很明白：“公莫舞今之巾舞也。”并说：这个舞是晋初就有。《公莫舞》是《巾舞》这一点是没有争论的。《公莫舞》的歌诗古辞也保留着[12]。可惜的是歌诗的古辞因为声辞杂写已不能理解其内容了。但是在古辞中却存在着“公莫”的音声，一向被猜疑不休的“公莫”二字，很可能就是因为歌诗中的“公莫”之声，而把《巾舞》称为《公莫舞》。这就是“公莫舞”名称的实际来源。《公莫舞》的古辞又载于《乐府诗集》舞曲歌词：

全词共有304字，可惜的是歌词和无意义的垫字实在难以分辨了。这首古辞可能就是汉代《巾舞》所唱的歌曲，一直传唱到萧齐进代。《南齐书·乐志》曰：“晋《公莫舞歌》二十章，章无定句，前是第一解，后是第十九、二十解，杂有三句，并不可晓解。建武初（公元494年）明帝奏乐至此曲，言是似《永明乐》，流涕忆世祖云。”齐《公莫舞辞》：

从《南齐书》可知《公莫舞辞》古辞三百零四字，分为二十解。齐辞前十五字为第一解。“思君去时”以下为十九、二十解。从可解读的少许语句中，可知此曲有思念故人之意，与鸿门宴故事大相径庭。

到唐代，诗人李贺为《公莫舞》重新撰写了歌词并序，序说：“《公莫舞歌》者，咏项伯翼蔽刘沛公也。会中壮士，灼灼于人，故无复书。且南北乐府率有歌引，贺陋诸家，今重作《公莫舞歌》云。”李贺的《公莫（舞）歌》才真正是描写鸿门宴的故事，歌词如下：

看来《公莫舞》到了唐代，传说的故事和歌词内容才得到了统一。项庄“掉箾而起，项伯以巾袖与之合舞以蔽沛公”，合于“公莫”害汉王之意。这是唐代对《公莫舞》的一个发展。

《公莫舞》既然从附会“公莫害沛公”而以为“巾”乃像项伯翼蔽沛公之衣袖。此假说启发了唐代诗人李贺，重写出表现鸿门宴的名篇《公莫舞歌》。但“公莫”二字的起始，究竟是从何而来？事实是其古辞的首句有“公莫”二字，“公莫”可能是一故人的名字，以代舞名。如晋《碣石舞》辞首句为《东临碣石》，《拂舞歌》辞首句为“翩翩白鸠”，名为《白鸠篇》，提首句字而知其舞，原是诗人或歌舞艺人简便称谓之法。

杂舞之二，《巴渝舞》

魏、晋时期的《巴渝舞》，《晋书》和《宋书》都有记载。《晋书·乐志》概括地记录了《巴渝舞》的来历及汉《巴渝舞》的舞曲和本歌曲，以及对巴人、渝人的解释：

由上文可知，汉之《巴渝舞》有《矛渝》、《弩渝》、《安台》、《行辞》4章舞曲，并配有本歌曲4篇，但歌词已难以解读。至魏文帝时命祭酒王粲改创其词。见于《宋书·乐志》：

王粲作的魏《俞儿舞歌》如下：

《矛俞新福歌》：

《弩俞新福歌》：

《安台新福歌》：

《行辞新福歌》：

至晋，《巴渝舞》仍在，魏时改名为《昭武舞》，晋又改名为《宣武舞》，并命傅玄另制新辞四篇，如下：

《惟圣皇篇·矛俞第一》：

《短兵篇·剑俞第二》：

《军镇篇·弩俞第三》：

《穷武篇·安台行辞第四》：

以上傅玄奉命新制的《巴渝舞歌》四篇，第一篇《矛俞》，写矛舞，大意是：剑弩齐列，戈矛开始起舞，进退疾如飞鸟，战斗如龙如豹。动作顺理，乱中有序，离合有方。

第二篇《剑俞》，写剑舞，舞得迅疾如飞电，回旋应规矩，舞蹈合着歌声。合乎兵法，军容严整。

第三篇《弩俞》，写弩舞，弓弩是远兵，发弩有机关，射远能中微，奇变又多姿。五声八音日合谐，宣武以赞天威。

第四篇《安台行辞》，写穷兵黩武者会丧国，已有“秦始”前车之鉴；应修文整武，文武相济，才能使国家广大。

最后“乱曰”（结束乐段）写出“高则亢，满则盈，亢必危，盈必倾”的警句。

全歌节奏铿锵，威武雄壮，既富形象，又含哲理，是一篇精彩的武歌。

至梁朝，《巴渝舞》由晋名《宣武舞》又改回原名。

至隋，《巴渝舞》为隋文帝废之。

但是，《巴渝舞》在隋却以另外一种形式出现。《隋书·音乐志》载：“牛弘请存《鼙》、《铎》、《巾》、《拂》等四舞，与新伎并陈。因称：‘四舞，按汉、魏以来，并施于宴飨，《鼙舞》、汉《巴渝舞》也。’”

《鼙舞》与《巴渝舞》明明是两个舞，为什么牛弘说：“《鼙舞》是汉《巴渝舞》呢？其中的原因，自有来历。《古今乐录》载：“《鼙舞》，梁谓之《鼙扇舞》，即《巴渝》是也。鼙扇，器名也，《鼙扇》上舞作《巴渝》弄，至《鼙舞》竟。岂非《巴渝》一舞二名，何异《公莫》亦名《巾舞》也。”

对于这一问题，《乐府诗集》有一段“按语”作出了正确的解答：

说明了《鼙舞》与《巴渝》二舞本不相关，只是因为在《鼙扇舞》之前演了一段《巴渝弄》，而闹出了“《鼙舞》汉《巴渝舞》也”的误解。

至唐，《巴渝舞》仍保留在“清商伎”中，《新唐书·礼乐志》载：

《旧唐书·音乐志》说：

以上是叙述梁代以来各种“杂舞”演出风格的变化，这些来自民间的俗舞，其刚健清丽的风貌已消失殆尽，只有“从容雅缓”、“曲有姿态”的舞容了。

唐武太后时，清乐尚有63曲，其词存者有32曲，《巴渝》为其中之一。唐陆龟蒙新制《吴俞儿舞歌》三篇，《剑俞》、《矛俞》、《弩俞》各一篇。载《乐府诗集·舞曲歌辞》中。

杂舞之三，《杯盘舞》

《杯盘舞》。晋初的《杯盘舞》可能是汉代《盘舞》的发展。《晋书》卷二十三说：“矜手以按杯盘反复之，此则汉世惟有盘舞，而晋加之以杯反复之也。”

汉代的《盘舞》，根据现在所见的资料，仅有云南石寨山出土的滇王部族《盘舞》铜俑。这种少数部族的《盘舞》很有特色，左、右两手各托一盘，舞时盘口永远保持向上，左回右转的旋臂而舞。这和晋初《杯盘舞》的舞法“矜手以按杯盘反复之”和歌词中的形容“左回右转不相失”的舞姿如出一辙。但二者之间是否存在着民族间的交流或继承关系，有待进一步研究了。

晋《杯盘舞歌》用三字句和七字句交错组合而成，音节铿锵，语言通俗，保持着民间俗舞轻快活泼的特色：

《杯盘舞》盛行于西晋的太康年间（280—289年），因歌词的第一句为“晋世宁”，所以又名《晋世宁舞》。歌辞内容是歌颂晋世的兴隆太平，宾客们的欢乐长寿，这些歌功颂德的词句，显然是经过御用文人所改写的。这个民间杂舞，到南朝的宋、齐仍然流传，宋改歌词首句为“宋世宁”，齐改为“齐世昌”。直到现代，民间仍留传这种类型的舞蹈，如海南的《打盅盘》，山东、甘肃等地也有类似的舞蹈形式。

杂舞之四，《鼙舞》

《鼙舞》，是汉、魏“杂舞”之一，手执鼙鼓边击边舞。《说文》释“鼙”：“骑鼓也。”王注：“大司马，旅帅执鼙。”洛阳出土的唐三彩骑马俑所击之鼙鼓，是一扁形小鼓，两面可击。山东商河县流行的鼓子秧歌所击之扁形无柄小鼓，舞姿颇有古风，可能就是古代《鼙舞》之留传。

汉章帝曾造《鼙舞曲》五篇：一曰《关东有贤女》，二曰《章和二年中》，三曰《乐久长》，四曰《四方皇》，五曰《殿前生桂树》。

魏明帝造《鼙舞曲》五篇：（一）《明明魏皇帝》，（二）《大和有圣帝》，（三）《魏历长》，（四）《天生烝民》，（五）《为君既不易》以代汉曲。汉章帝辞与魏明帝辞并亡。

魏陈思王又造《鼙舞曲》五篇：（一）《圣皇篇》，以当《章和二年中》；（二）《灵芝篇》，以当《殿前生桂树》；（三）《大魏篇》，以当《汉吉昌》；（四）《精微篇》，以当《关中有贤女》；（五）《孟冬篇》，以当《狡兔》。按汉章帝五篇中无《汉吉昌》《狡兔》，疑乃《乐久长》《四方皇》篇之别称（图5、图6）。

曹植才思俊捷，辞藻富丽。谢灵运言：“天下才共一石，子建独得八斗。”其《圣皇篇》中写曹丕登基后分封诸王，诸王不得再留京都，只好携带玺绶宝珍，彩帛金银，在武骑卫护，箫笳鼓吹声中，与皇母泣别，远离京室前往封国，临行时感恩报国、生离惜别之情写得十分动人。《圣皇篇》：

《灵芝篇》中写几位孝子的故事，以宣扬德教，提倡仁贤孝悌和礼让：

《大魏篇》中是写群臣为大魏皇帝颂寿，演出的百戏、歌舞节目：

《精微篇》中是写贞妇贤女的故事，以歌魏朝注重德化教育的太平盛世。舞歌如下：

《孟冬篇》中是写“大校猎”的场面：

晋代傅玄又作《鼙舞歌》五首。《古今乐录》说：“晋《鼙舞歌》五篇：一曰《洪业篇》，当魏曲《明明魏皇皇》，古曲《关东有贤女》；二曰《天命篇》，当魏曲《大和有圣帝》，古曲《章和二年中》；三曰《景皇篇》，当魏曲《魏历长》，古曲《乐久长》；四曰《大晋篇》，当魏曲《天生烝民》，古曲《四方皇》；五曰《明君篇》，当魏曲《为君既不易》，古曲《殿前生桂树》。”按“为君既不易，为臣良独难。”乃曹植《怨歌行》语句。

晋《鼙舞歌》一《洪业篇》：

齐《鼙舞曲》。《南齐书·乐志》曰：“汉章帝造。《鼙舞歌》云：‘关东有贤女。’魏明帝代汉曲云：‘明明魏皇帝。’傅玄代魏曲作晋《洪业篇》云‘宣文创洪业，盛德在泰始。圣皇应灵符，受命君四海。’今前四句错综其辞，从‘五帝’至‘不可阶’六句全玄辞。后二句本云‘将复御龙氏，凤凰在庭栖，’又改易焉。”

齐《鼙舞曲》有《明君辞》、《圣主曲辞》等三首，都是沿用傅玄《鼙舞歌》“错综其辞”改作而成，仅在后段，增添新句。

梁《鼙舞歌》，沈约作《明之君》七首。载《乐府诗集》舞曲歌词。《诗纪》卷九七。《百三名家集》皆作《明之君》六首，将第四首与第五首合为一首。梁周舍作《鼙舞歌》三首：一《明之君》，二《明主曲》，三《明君曲》。

唐李白作《鼙舞歌》一首，名为《东海有勇妇》，以当汉曲《关中有贤女》。《东海有勇妇》：

杂舞之五，《铎舞》

《铎舞》是汉、魏“杂舞”之一。《古今乐录》曰。“铎，舞者所持也。木铎制法度以号令天下，故取以为名。今谓汉世诸舞，鼙、巾二舞是汉事，铎、拂二舞以象时。古《铎舞曲》有《圣人制礼乐》一篇，声辞杂写，不复可辨，相传如此。魏曲有《太和时》，晋曲有《云门篇》，傅玄造，以当魏曲，齐因之。梁周舍改其篇。”《隋书·乐志》曰：“梁三朝乐第十八设《铎舞》。”

古辞《圣人制礼乐篇》：

晋傅玄作《铎舞歌》名《云门篇》，齐因之。《南齐书·乐志》曰：“《铎舞歌》一曲，傅玄辞，以代魏《太和时》。”齐《铎舞歌》沿用傅玄辞：

“铎”是一种如大铃样的乐器，云南晋宁石寨山出土的铜饰物（M13：64）为四人联袂而舞，头戴尖帽，手摇大铃，裸腿跣足，身体偏右，似为摇摆而行。是古代西南夷滇人《铎舞》的珍贵形象史料。今土家族、藏族、羌族及汉族民间舞蹈中仍有执铃而舞的舞蹈。

杂舞之六，《拂舞》

《拂舞》是汉、魏“杂舞”之一。执“拂”而舞。“拂”又名“麈尾”，“麈”麋属，又名驼鹿。古时谈论者取麈之尾为拂子。《拂舞》是江南吴地的民间舞，又名《白符舞》，或称《白凫鸠舞》。晋朝的杨泓说，他到江南时，看到《白符舞》、《白凫鸠舞》，据说这舞在江南已流传了几十年，歌词大意是吴人痛恨孙皓的虐政，希望归属于晋国。

《晋书·乐志》曰：“《拂舞》出于江左，旧云吴舞也。晋曲五篇：一曰《白鸠》，二曰《济济》，三曰《独禄》，四曰《碣石》，五曰《淮南王》。齐多删旧辞，而因其曲名。”

《古今乐录》曰：“梁《拂舞歌》并用晋辞。”

《乐府解题》曰：“读其辞，除《白鸠》一曲，余并非吴歌，未知所起也。”

晋《拂舞歌》之一《白鸠篇》：

晋《拂舞歌》之二《济济篇》：

晋《拂舞歌》之三《独漉篇》：

《南齐书·乐志》曰：“古辞《明君曲》后云：‘勇安乐，无慈不问清与浊。清与无时浊，邪交与独禄。’《伎录》曰：‘求禄求禄，清白不浊。清白尚可，贪污杀我。’晋歌为‘鹿’字，古通用也。疑是讥刺之辞。”

《宋书》作“独禄独禄。”

晋《拂舞歌》之四《碣石篇》，一曰《观沧海》：

《碣石篇》二曰《冬十月》：

《碣石篇》三曰《土不同》：

《碣石篇》四曰《龟虽寿》：

《乐府解题》曰：“《碣石篇》，晋乐，奏魏武帝辞。首章言东临碣石，见沧海之广，日月出入其中。二章言农功毕而商贾往来。三章言乡土不同，人性各异。四章言老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已也。”“按《相和大曲》，《步出夏门行》亦有《碣石篇》，与此并同，但曲前更有‘艳’尔。”[14]

晋《拂舞歌》之五《淮南王篇》：

崔豹《古今注》曰：“《淮南王》淮南小山之所作也。淮南王服食求仙，遍礼方士，遂与八公相携俱去，莫知所往。小山之徒，思恋不已，乃作《淮南王曲》焉。”

南朝宋鲍照作《拂舞歌》《淮南王》二首：

南朝齐、梁多沿用晋《拂舞歌》旧辞，并加以删减，而因其曲名。梁沈约曾作《临碣石》一首，刘孝威作《小临海》二首。

唐·李贺作《拂舞辞》，李白作《白鸠辞》，《独漉篇》，王建也作有《独漉歌》。

《古今乐录》说：“鼙、铎、巾、拂四舞，梁并夷则格，钟磬鸠拂合，故（李）白拟之，为《夷则格上白鸠拂舞辞》云。”

李白《白鸠辞》：

杂舞之七，《白纻舞》

《白纻舞》。《通典》将清乐分为“杂歌曲”和“杂舞曲”。《白纻舞》列入杂舞曲中。

据《古今乐录》（《初学记》十五引）说：《白纻舞》“起于吴孙皓时作”。《宋书·乐志》说：“白纻舞辞有巾、袍之言，纻本吴地所出，宜是吴舞”。《白纻舞》是三国孙皓时（公元264—280年）吴地的舞蹈。《乐府解题》说：“古词盛称舞者之美，宜及芳时为乐，其誉白纻曰：‘质如轻云色如银，制以为袍余作巾，袍以光躯巾拂尘’。”现存的《白纻舞》辞中，最古的是晋代的《白纻舞》歌诗。其中有“质如轻云白如银，爱之遗谁赠佳人。”是赞誉白纻舞衣的句子。白纻舞衣在当时称为“丽服”，这个舞就是因为这种美丽的舞衣而驰名的。

这个舞最早可能是个民间舞，也许和巫舞还有些关系，晋歌诗的结句有“清歌徐舞降祗神，四座欢乐胡可陈”。这样的句子，到刘宋的《白纻舞》歌中都还保留着。但在晋歌诗中主要的还是宣扬及时行乐的思想，如：“人生世间如电过，乐时每少苦日多，幸及良辰耀春华，齐倡献舞赵女歌，……百年之命忽若倾，早知迅速秉烛行”等等。这个不惜日以继夜，秉烛而观的《白纻舞》从晋、宋歌诗的描写中，可以看出的确是个优美的舞蹈。

晋《白纻舞歌》一：

晋《白纻舞歌》二：

南朝宋《白纻舞歌》，《宋书·乐志》说：“《白纻舞歌诗》，旧新合三篇，二篇与晋辞同，其一篇异。”宋《白纻舞歌》新辞：

宋刘铄作《白纻曲》一首：

宋鲍照《白纻歌》六首：

汤惠休《白纻歌》二首：

南朝齐王俭《白纻辞》五曲：

梁武帝《白纻辞》二首：

梁张率《白纻辞》九首：

梁武帝命沈约作《四时白纻歌》见《古今乐录》：“沈约云：‘《白纻》五章，敕臣约造。武帝造后两句。’”

《四时白纻歌·春白纻》：

《夏白纻》：

《秋白纻》：

《冬白纻》：

《夜白纻》：

《白纻舞》传至隋、唐，仍盛行不衰。隋炀帝作《四时白纻歌》二首，名为《东京春》、《江都夏》。虞茂作《四时白纻歌》二首，名《江都夏》、《长安秋》。

唐崔国辅、杨衡、李白、王建、张籍、柳宗元、元稹都有《白纻舞歌》的诗作。

《白纻舞》自晋经宋、齐、梁各朝，传至隋唐，历时五百余年，并有历代文士为之咏歌，可见这个舞是“杂舞”中的佼佼者。从《白纻舞歌》中可以看出晋、宋时代《白纻舞》还保存了一些民间舞的质朴，齐、梁时代这个舞增加了宫廷的华丽气息，同时也提高了它的表演技巧。如晋白纻和宋白纻，在其舞歌的描写中，舞姿虽然各有特色，但表现风格又有一致的地方，如开始都是徐舞翩跹而起，舞袖似是宽大的，所以有双手高举如白鹄飞翔，或玉腕纤纤与洁白的罗衣相映的形容。这个舞在激昂处，如游龙飞舞，宛转低昂，在娴静处，那步态似留又行，似推若引；她的眼神时而凝睇，时而流盼；像云河中明月般的光彩射人，如轻风吹动流波一般仪态万千。看来，这个舞蹈不仅是一般的优美，而且表现出了精妙的舞蹈技巧。

南朝梁代的《白纻舞辞》已不见晋、宋辞中“质如轻云色如银，制以为袍余作巾”等比较质朴的民歌风格的诗句。梁武帝萧衍所作的《白纻舞歌》和沈约作的《四时白纻歌》都充满着宫廷贵族的浮华情调，如“朱丝玉柱罗象筵，飞琯促节舞少年，短歌流目未肯前，含笑一转私自怜”（梁武帝白纻辞）。“朱光灼烁照佳人，含情送意遥相亲，嫣然宛转乱心神，非子之故欲谁因……”（沈约夏白纻）。其他如梁张率的“依弦度曲婉盈盈，扬娥为态谁目成”。和汤惠休的“琴瑟未调心已悲，任罗胜绮强自持，忍思一舞望所思，将转未转恒如凝。……长袖拂面心自煎，愿君流光及盛年”。这些轻艳腐朽的靡靡之音，我们不能把它当成歌舞伎人真心自白来看。这些歌虽然是她们唱的，但是歌词的作者不是她们。歌的作者是皇帝、贵族和为统治阶级捧场的士大夫。表演的格调不是由艺人来决定，而是得按着追求淫乐的达官贵人们喜爱的调调儿来演的，所以充斥着“含情送意”、“吐情寄君”甚而“抚枕思君”、“流叹不寝”等腐朽词调以及“流目送笑不敢言，长袖拂面心自煎”、“如娇如怨”、“含笑流眄”等等哀怨缠绵和妖妍的表情。《白纻舞》在这时已失去了民间歌舞那种清新热情的朴实格调，变成了轻浮、淫巧、绮靡的宫中艳舞了。

当然，《白纻舞》也还保留着相当高的舞蹈技巧，可以看出当时舞人的技术水平。譬如“体轻”，《白纻舞》在这方面有很高的要求，诗中有不少的诗句来描写：“轻躯徐起”（晋白纻），“体如轻风”（宋刘铄），“妙声屡唱体轻飞，流津染面散芳菲”（张率白纻辞）。从“流津染面”可知“体轻飞”是不易的，既要技巧又需要力量。《白纻舞》在节奏上有丰富的变化，有“如推若引留且行”和“罗褂徐转红袖扬”的慢步徐转；也有“趋步明月舞瑶珰”、“飞琯促节舞少年”、“上声急调中心飞”等等的急节促舞。“趋步”可能是一种疾行的步法，吴歌中有“吴趋曲”[15]。另外，《白纻舞》的音乐、舞蹈、歌唱是紧密结合的，齐白纻：“情发金石媚笙簧，罗褂徐转红袖扬；清歌流响绕凤梁，如惊若思凝且翔。”情动于中，而形之于音乐、舞蹈，歌唱，三者共同创造出统一的意境和形象。富有节奏性的音乐，加上美妙的歌声，才会有“舞女趁节体自轻”和“妙声屡唱体轻飞”的舞蹈。因此《白纻舞》的音乐和歌唱都是美妙的。关于《白纻舞》的乐器，从“凝笳哀琴时相合”，“秦筝赵瑟挟笙竽”等诗句的描写，得知《白纻舞》的音乐是丝、竹、弦、管多种乐器的合奏，另外也有乐器独弹的情况，如“城楼鸟栖休击鼓，青娥弹瑟自纻舞”。似是用瑟独弹来伴奏的。

《白纻舞》盛行于六朝以至隋唐时代的宫廷夜宴中表演，在环境的布置和服饰方面都是极尽奢华的。如宋鲍照《白纻歌》所描写的“桂宫柏寝拟天居……雕屏铪匝组帷舒”像天堂一般豪华的宫廷里，帷幕四垂，红烛焰暖。只见翠帷双卷，舞出倾城之貌的舞伎，身穿轻罗雾縠的洁白舞衣（舞衣也有红袖，见“罗褂徐转红袖扬”诗句。舞袖并有宽袖、长袖之分，晋、宋多用宽袖，见“高举双手”、“掺掺擢手”、“玉腕俱凝”等诗句；齐朝以后的诗句中既不见手和手腕的描写，而有了“长袖拂面”“长袖逶迤”等形容，可知在齐以前多用广袖，齐至隋唐有的用长袖），身佩着玉缨瑶珰，脚上穿着珍珠靴（珠屣），腰间系着翡翠带（“壁带金皆翡翠”，以翡翠装饰壁带之）。正是“蹑珠履，步琼筵，轻身起舞红烛前，芳姿艳态妖且妍，回眸转袖暗催弦”（杨衡白纻辞）。舞罢以后，堕落的钗、环、珰、珮满庭满阶遍是（“垂珰散珮盈玉除”——宋鲍照。“堕钗遗珮满中廷”——唐·王建），可见宫廷夜宴和舞人的装饰豪华奢侈的情况。

来自民间的《白纻舞》流传到了萧梁时代，由于长时期在宫廷豪家中演出，其服装舞态，趣味风尚，充斥着贵族们特有的浮奢绮靡的色彩和情调。这时魏晋以来，贵族士大夫继承东汉末年的崇尚玄学，提倡放达的流风，恣意追求穷奢极欲的歌舞享乐，所产生的典型妖姿艳舞。

但是因为舞蹈的表演者是受压迫、受侮辱的歌姬舞人，是来自北方各地的名倡艺妓（晋白纻：“齐倡献舞赵女歌”，宋鲍照白纻歌：“洛阳少童邯郸女”，梁沈约四时白纻：“秦筝齐瑟燕赵女”），所以这个源出于吴地，有着民间舞蹈朴实的素质，又受着汉魏传统舞蹈艺术的影响，成为各地舞伎普遍擅长的名舞之一的《白纻舞》仍有它可取的一面，《白纻舞》的技巧和表情在这一时期有进一步的发展，丰富了舞蹈艺术的抒情性，对后世表演性的舞蹈起了一定的影响，这是《白纻舞》的成就之处。可是另一方面它的某些内容和形式里又充斥着貌似风雅，装模作态的艳辞妖姿，迎合着豪门贵戚的声色之好。

杂舞之八，《鸲鹆舞》

《鸲鹆舞》晋代“杂舞”。是模拟鸲鹆鸟而舞。晋人谢尚善音乐并擅长舞蹈，有一次在集会时，司徒王导对谢说：听说君能跳鸲鹆舞，大家都想欣赏一番，你可不能让大家失望呵。谢尚说：好，便穿着衣帻而舞，王导让在座的人拍掌击节，谢尚俯仰自得，即兴而舞，旁若无人[16]。鸲鹆鸟俗名“八哥”，至今民间舞中尚有《鸲鹆舞》。

杂舞之九，《拍张舞》

《拍张舞》南朝“杂舞”。是一种袒胸露臂拍打身体各部发出有节奏的音响，并伴以呼喊声的舞蹈。《南史·王昙首传附子王俭传》载：齐高帝萧道成在华林集宴，命大臣们各效技艺，有禇彦回弹琵琶，王僧虔、柳世隆弹琴，沈文季歌子夜来，张敬儿舞蹈等，到王敬则脱掉了朝服，光着膀子，并以绛巾扎起发髻，奋臂跳起了《拍张舞》，并叫动左右。齐高帝不高兴，说：“岂闻三公如此。”觉得这种粗犷豪放的民间舞，太不雅观了[17]。今天流行于福建各地及南洋华侨中的《拍胸舞》，与南朝的《拍张舞》可能有其传承关系。

歌舞，即载歌载舞之形式。

《通志》卷四十九立“歌舞”类，记歌舞二十一曲：《浩歌行》、《缓歌行》、《前缓声歌》、《会吟行》、《同声歌》、《劳歌》、《悲歌行》、《上声歌》、《大垂手》、《小垂手》、《钧天曲》、《艳歌行》、《童谣》、《人朝曲》、《清歌发》、《独舞调》、《啸辞》、《正古乐》、《三台辞》、《齐讴行》、《吴趋曲》。

其实，歌舞曲还不止此21曲，如《邯郸行》也属于歌舞曲。《乐府广题》说：“《邯郸》，舞曲也。”另外，《宋泰始歌舞曲辞》，已明言是歌舞，又如《高句丽》、《越城曲》、《迎客曲》、《送客曲》、《还台乐》等，也应是歌舞曲。

歌舞之一，《浩歌行》

《浩歌》，歌舞曲。唐李贺作。《楚辞》屈原《九歌》曰：“望美人兮不来，临风怳兮浩歌。”浩，大也。

白居易亦有《浩欲行》诗。

歌舞之二，《缓歌行》

《缓歌行》，南朝歌舞曲。宋谢灵运作：

梁沈约《缓歌行》：

歌舞之三，《前缓声歌》

《前缓声歌》，魏晋歌舞曲。晋陆机《前缓声歌》曰：“游仙聚灵族，高会普城呵。”言将前慕仙游，冀命长缓，故流声于歌曲也。宋谢惠连又有《后缓声歌》，大略戒居高位而为谗谄所蔽，与前歌之意异矣。又有《缓歌行》，亦出于此。古辞：

晋陆机《前缓声歌》：

歌舞之四，《会吟行》

《会吟行》，南朝歌舞。宋·谢灵运词。《乐府解题》曰：“《会吟行》，其致与《吴趋》同。会谓会稽，谢灵运《会吟行》曰：‘咸共聆会吟’。”

歌舞之五，《同声歌》

《同声歌》，歌舞。后汉张衡词。《乐府解题》曰：“《同声歌》，汉张衡所作也。言妇人自谓幸得充闺房，顾勉供妇职，不离君子。思为莞簟，在下以蔽匡床；衾禂，在上以护霜露。缱绻枕席，没齿不忘焉。”晋傅玄《何当行》曰：“同声自相应，同心自相知。”言结交相合，其义亦同也。

歌舞之六，《劳歌》

《劳歌》，南北朝歌舞。宋·伍缉之词。《庄子》曰：“劳我以生，佚我以老，息我以死。”《韩诗》曰：“饥者歌食，劳者歌事。”

北周萧《劳歌》：

歌舞之七，《悲歌行》

《悲歌行》，歌舞。古辞：

唐李白《悲歌行》：

歌舞之八，《上声歌》

《上声歌》，晋宋歌舞。《古今乐录》曰：“《上声歌》者，此因上声促柱得名。或用一调，或用无调名，如古歌辞所言，谓哀思之音，不及中和。梁武因之改辞，无复雅句。”晋宋梁词：

梁王金珠《上声歌》：

歌舞之九，《大垂手》

《大垂手》，南朝歌舞。《乐府诗集》归入杂曲歌辞类。梁吴均《大垂手》（《玉台》卷七作梁简文帝《赋乐府得大垂手》）：

唐聂夷中《大垂手》：

《乐府杂录·舞工》：“舞者，乐之容也，有大垂手，小垂手。或如惊鸿，或如飞燕。婆娑，舞态也；蔓延，舞缀也。”《乐府解题》曰：“《大垂手》、《小垂手》，皆言舞而垂其手也。”隋·江总《妇病行》曰：“夫婿府中趋，谁能大垂手”是也。又《独摇手》亦与此同。

歌舞之十，《小垂手》

《小垂手》，南朝歌舞。梁吴均《小垂手》（《玉台》作梁·简文帝）：

唐白居易《霓裳羽衣舞歌》有：“小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。”

歌舞之十一，《钧天曲》

《钧天曲》，南朝歌舞。齐永明八年（公元490年），谢朓奉镇西随王教于荆州道中作《齐随王鼓吹曲》十首：一曰《元会曲》，二曰《郊祀曲》，三曰《钧天曲》，四曰《入朝曲》，五曰《出藩曲》，六曰《校猎曲》，七曰《从戎曲》，八曰《送远曲》，九曰《登山曲》，十曰《泛水曲》。《钧天》以上三曲颂帝功，《校猎》以上三曲颂藩德。

谢朓《齐随王鼓吹曲》收入《乐府诗集》鼓吹曲辞。其五《钧天曲》：

歌舞之十二，《入朝曲》

《入朝曲》，南朝歌舞。《齐随王鼓吹曲》之四，齐谢朓作：

歌舞之十三，《艳歌行》

《艳歌行》，晋、宋歌舞。晋傅玄词：

宋刘义恭，梁简文帝，都有《艳歌行》诗。陈顾野王《艳歌行》：

歌舞之十四，《三台辞》

《三台辞》，歌舞曲。《后汉书》曰：“蔡邕为侍御史，又转持书侍御史，迁尚书。三日之间，周历三台。”冯《续事始》曰：“乐府以邕晓音律，制《三台曲》以悦邕，希其厚遗。”刘禹锡《嘉话录》曰：“三台送酒，盖因北齐高洋毁铜雀台，筑三个台。宫人拍手呼上台送酒，因名其曲为《三台》。”李氏《资暇》曰：“《三台》，三十拍促曲名。昔邺中有三台，石季龙常为宴游之所。乐工造此曲以促饮，”未知孰是。《邺都故事》曰：“汉献市建安五年，曹操破袁绍于邺。十五年筑钢雀台，十八年作金虎台，十九年造冰井台，所谓邺中三台也。”《北史》曰：“齐文宣天保中营三台于邺，因其旧基而高博之。九年台成，改铜雀曰金凤，金虎曰圣应，冰井曰崇光”云。按《乐苑》，唐天宝中羽调曲有《三台》，又有《急三台》。

《词律》：“平仄不拘，所赋不论何事，咏宫闱者即曰《宫中三台》，咏江南者即曰《江南三台》。”《唐音统签》：“唐曲有《三台》，《急三台》，《宫中三台》，《上皇三台》，《怨陵三台》，《突厥三台》。《三台》为大曲。”

唐韦应物《三台》：

歌舞之十五，《齐讴行》

《齐讴行》，晋梁歌舞。《汉书》曰：“汉王至南郑，诸将及士卒皆歌讴思东归。”颜师古曰：“讴，齐歌也。谓齐声而歌。或曰齐地之歌。”《礼乐志》曰：“齐古讴员六人。”梁元帝《纂要》曰：“齐歌曰讴”是也。陆机《齐讴行》，“备言齐地之美，亦欲使人推分直进，不可妄有所营也。”《齐讴行》：

梁沈约亦有《齐讴行》

歌舞之十六，《吴趋行》

《吴趋行》，晋梁歌舞。崔豹《古今注》曰：“《吴趋行》，吴人以歌其地。陆机《吴趋行》曰：‘听我歌吴趋。’趋，步也。”

陆机《吴趋行》：

梁元帝《吴趋行》：

在《通志》所载“歌舞”21曲中还有《童谣》、《清歌发》、《独舞调》、《啸辞》，从略。

此外，尚有《高句丽》、《越城曲》、《迎客曲》、《送客曲》、《还台乐》都有对舞蹈的描写。《宋泰始歌舞曲辞》应属于歌舞类。其曲辞如下：

歌舞之十七，《高句丽》

《通典》曰：“高句丽，东夷之国也。其先曰朱蒙，本出于夫余。朱蒙善射，国人欲杀之，遂弃夫余，东南走，渡普述水，至纥升骨城居焉。号曰句丽，以高为氏。”按：唐亦有《高丽曲》，李破高丽所进，后改《夷宾引》者是也。

北周王褒《高句丽》（图7）：

唐李白《高句丽》：

歌舞之十八，《越城曲》

《越城曲》，梁范静妻沈氏作：

歌舞之十九，《迎客曲》

《迎客曲》，梁徐勉作：

歌舞之二十，《送客曲》

《送客曲》，梁徐勉作：

歌舞之二十一，《还台乐》

《还台乐》，陈陆琼作：

歌舞之二十二，《宋泰始歌舞曲辞》

《古今乐录》曰：“《宋泰始歌舞》十二曲：一曰《皇业颂》，歌自尧至楚元王、高祖，世载圣德，二曰《圣祖颂》，三曰《明君大雅》，四曰《通国风》，五曰《天符颂》，六曰《明德颂》，七曰《帝图颂》，八曰《龙跃大雅》，九曰《淮祥风》，十曰《宋世大雅》，十一曰《治兵大雅》，十二曰《白纻篇大雅》”。

《宋泰始歌舞》十二篇的内容基本上是歌功颂德之辞，如第十曲《宋世大雅》，虞和作：

第十一曲《治兵大雅》，明帝辞：

第十二曲《白纻篇大雅》：

注　释

[1].《乐府古题要解》卷上引蔡邕语云：“清商其词不足采。”

[2].《宋书·乐志》：“魏晋之世，有孙氏善弘旧曲，宋识善击节唱和，陈左善清歌，列和善和笛，郝索善弹筝，朱生善琵琶，尤发新声。”

[3].《隋书·乐志》：“清乐，其始即清商三调是也。……属晋朝迁播，夷羯窃据，其音分散。符永固平张氏，始于凉州得之。宋武平关中，因而人南，不复存天于内地。”

[4].鲁迅：《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》。

[5].黄季刚：《钟嵘诗品讲疏》。

[6].《三国志》卷二传评。

[7].《南史·循吏列传》。

[8].《子夜四时歌·春歌》。

[9].《乐府诗集》。

[10].《古今乐录》。

[11].《宋书·乐志》。

[12].《公莫舞》歌诗古辞见《宋书》卷二十二。

[13].《乐府诗集》。

[14].《乐府诗集》歌曲歌辞。

[15].《古今注》：“吴趋曲，吴人以歌其地也。”晋陆机、梁元帝皆有吴趋行一首。

[16].《晋书·谢尚传》：“（尚）善音乐，传综众艺，司徒王导……谓曰：闻君能为鸲鹆舞，一坐倾想，宁有此理不。尚曰：佳，便着衣帻而舞，导令坐者，抚掌击书。尚俯仰在中，劳若无人。”

[17].《南史》卷二十二：“帝（齐高帝）……幸华林宴集，使各效伎艺，褚彦回弹琵琶，王僧虔、柳世隆弹琴，沈文季歌子夜来，张敬儿舞……于是王敬则脱朝服袒，以绛纠髻，奋臂拍张，叫动左右。上不悦曰，岂闻三公如此。”