风情浓郁的民间文学
龙台民间文学分为民间故事、民间歌谣和民间谚语。
（一）民间故事
民间故事也叫“古经”，它没有文字记载，多是通过广大民众世代口述心记相传的，具有鲜明的是非观点和传奇色彩。作为人类优秀的口头文学创作，蕴含着龙台历代人民群众的生活经验和美好愿望，是宝贵的文化遗产。
龙台的民间故事起源很早，深厚的历史文化底蕴和旖旎的自然风光，使这些民间故事精妙绝伦，韵味无穷，具有鲜明的地方特色。在这些神奇的传说中，不仅有历史史实，有政治策略，也有人生的酸甜苦辣和悲欢离合，组成了一幅幅鲜活生动的社会百态图。
幻想故事。这类故事是幻想与现实混合的故事，既有浓厚的幻想色彩，又概括反映了现实社会中普通劳动人民的生活理想。这些动人心弦的故事，与龙台的地域特色相关联，和普通劳动者的劳动生活相结合。故事情节浪漫，艺术想象力丰富，如《石猪槽》《砍柴哥与龙女》等叙述了勤劳、诚实的青年在动物神灵的帮助下，得到快乐和幸福的故事。《月亮上的砍树人》赞颂了劳动者正直善良的品格与希望得到幸福的理想。
鬼狐故事。借鬼狐曲折表现了劳动人民的是非观、爱憎观。如《鬼报恩》《狗叫和鸡鸣》等，多叙述鬼狐变成人形，与人交往，演绎出生动的故事情节，赞颂了正直、善良、美丽，鞭挞了贪婪、虚假、丑恶。
生活故事。直接反映劳动人民的日常生活。《贪婪的下场》讲述有一年发大水，一个刻薄的财主一家带着金银财宝爬到村口一棵大树上，躲避洪水，那大树上早有一个孤身穷老汉抱着一个大南瓜躲在那里了，大水发了七天，财主偏偏没有带吃的，穷老汉却有南瓜啃。财主用金银向穷老汉换南瓜吃，穷老汉想起财主平时对穷人的种种刻薄，不理会财主。最终，大水退掉了，财主一家也全饿死了，而穷老汉却平安回家。这则故事情节简单，但现实性很强，体现了善恶报应的观点和劳动者人穷志高的品格，蕴藏着强烈的爱憎和明确的是非，反映了人民的愿望。
笑话。这是劳动人民创作的以讽刺为特点的短小故事。它叙述的是滑稽境遇中展开的事件，其中不少具有现实意义。《你做阎王我做你》叙述阎王准备让一个冤魂提前超生，问冤魂有何要求，冤魂答道：“一妻一妾贤且美，万顷良田免纳税，宰相父，状元子，代代相传永不死。”阎王听后觉得很为难，便回答他：“你的理想这样好，你做阎王我做你。”尖锐地讽刺了那些贪心不足者。
（二）民间歌谣
龙台民间歌谣是民间文学的瑰宝，也是当地人喜闻乐见的一种民间文学，它历史悠久，生命力强，影响面广，是龙台人民生活中不可或缺的组成部分。浩如烟海的民间歌谣，目前被开掘的只是其中的一少部分。
1.劳动歌
劳动歌是直接反映劳动生活或配合劳动所喊的歌谣。它产生于劳动中，伴随着劳动节奏，或吟，或呼。呼喊号令式的劳动歌，也称劳动号子。劳动歌通过呼喊声，以有节奏的声音来协调动作，振奋精神，减轻疲劳。如《拖木歌》《打夯歌》《碾场歌》《砍伐歌》等，往往在劳动中由劳动者即兴而喊。讲述劳动过程、劳动情景的歌谣在龙台歌谣中也十分普遍。
2.时政歌
时政歌是人民群众对时事政治的看法，表现了人民鲜明的政治倾向，倾注着人民的爱憎之情。有的反映对政治措施的认识和态度。曾经一个时期，境内流行着对一些工作轻松、收入较高行业的总结概括：“听诊器，方向盘，人事干部营业员。”反映了当地人对一些职业的看法。
改革开放后，龙台人民用朴实、直白的歌谣，描绘了新农村建设的新风貌，如《城里乡村一个样》：“手机电话入村庄，铺油道路宽又广。教学楼里书声朗，草房瓦房变楼房。油菜花海金灿灿，猪羊满圈鱼满塘。饮食服饰大改善，城里乡村一个样。”
3.仪式歌
这是伴随着民间礼俗和祭祀仪式产生的歌谣。有被认为具有法术作用的民间歌诀。具有广泛影响的《夜哭啼》是这样的：“天皇皇，地皇皇，我家来了个夜哭郎，过路的君子看一遍，一直睡到大天亮。”民间常将写有《夜哭啼》歌谣的红纸在夜深人静之际贴于路旁的墙壁、大树上。次日被品行高尚的人读后，据说经常在晚间哭泣的小孩就不会哭闹了。《成家十富歌》是教育启迪人们勤劳致富的歌谣，具有典型的教育激励作用。
仪式歌还有用于男婚女嫁、新居落成、贺生送葬的歌谣。在陈述各种礼俗的同时，也寄托着人们对美好生活的祝愿。如《婚礼仪式歌》《建房仪式歌》等，内容丰富，形式多样。
4.情歌
情歌是反映人们爱情生活的歌谣。其内容或表达男女青年的互相爱慕和追求，或揭露封建婚姻制度造成的男女青年爱情悲剧。表达男女相思之情的《心里只为想哥哥》：“手织毛衣口唱歌，横纱直线错头多。爸妈相问说头痛，心里只为想哥哥。”为想心上人，干活心不在焉，又不好明说，只能掩饰。《风吹头发用手捞》：“哥在对山割青草，妹在窗口把手招，娘问女儿做什么？风吹头发用手捞。”也是男女青年初恋时不好意思的掩饰。有的歌谣，用生动浅显的语言，表达了纯真、热烈的感情。(https://www.daowen.com)
5.生活歌
生活歌反映社会生活和家庭生活，对世俗观念进行剖析，如《不要忘记爸妈家》，将孝与不孝的两种结果进行对比，奉劝世人孝顺父母。有的生活歌表现了对善与恶的看法，如《善与恶》：“万贯家财不积功，到头着火一场空。修桥铺路留荫德，善保儿孙福禄封。”有的传授保健知识，如《长寿歌》。
6.童谣
童谣反映儿童生活，在儿童做游戏时吟诵。如《五指歌》：“一二三四五，上山打老虎，老虎没打着，打到小黄狗。黄狗有几个，让我数一数，数来又数去，一二三四五。”诙谐幽默的《星期天早上》更引人捧腹：“星期天的早晨雾茫茫，捡破烂的老头排成行，号子一吹，冲向垃圾旁，烂鞋子破袜子捡了一大筐。老头一高兴，买了望远镜，东瞧瞧，西望望，望到新西兰，新西兰国王在高尔夫球场玩。”
龙台民谣与当地民俗风情关系十分密切，许多歌谣是由民俗而产生的。有生产习俗、生活习俗、人生仪礼、岁时节庆、信仰禁忌、游艺竞技等，有多少民俗，就有多少民谣，可以说斑斓多姿的民俗是产生民谣的源头。
（三）民间谚语
龙台民间谚语极为丰富，它是龙台人民生活的积淀，直接表达了当地人民群众的需求、动机、愿望、目标、信念、态度和认知。它有如下四个方面的特点：
1.当地居民文化性格的表现
各种不同谚语的产生，都与其独特的文化土壤密切相关。不管这些谚语是封闭心理的反映，是传统价值的承袭，还是外来文化的折射，实际上都是各种文化性格的表现，是各种文化氛围中人的处事准则。如“钱追人财旺，人追钱发狂”，是一种淳朴古风的折射，表现出一种与世无争、安于现状、谨慎处事的文化性格。“十里路上吃筵席，不如家中喝开水”，表现出不愿出远门，固守家园的情结。“家有三件宝：薄田丑妻破棉袄”，表现了一种自满自足、自我解嘲的特点。
2.具有深刻的哲理性
龙台的许多谚语不仅反映了当地的社会现象，而且富有哲理性，往往给人以启迪和联想。“说得比唱得还好听”，比喻花言巧语。“站着说话腰不疼”，比喻说话夸夸其谈，不知做事的困难。“隔山的金子不如当时的铜”，比喻远水解不了近渴。“柳木的山神爷使唤不动香檀木的判官”，比喻人因骄傲自大别人指挥不动，也指某人人微言轻说话不算数，指挥不动别人。“鼻孔里钻上烟了”，比喻人操心懂事了。“城里没榜，乡里乱讲”，比喻信息闭塞造成谣言风行。
3.许多谚语是农业经验和气象经验的概括和总结
龙台历史上以农业为主要产业。谚语中有相当一部分内容反映了农业生产经验，言简意赅，发人深思，是人们从事农业生产的指南。如“伏里戳一椽，秋里耕半年”“白杨叶儿圆，豌豆角儿繁”“要吃胡麻油，伏里晒日头”“深耕浅种，薄地里上粪，若要不信，粪底子作证”“八月十五阴一阴，正月十五雪打灯”“月亮带圈圈，大风在眼前”“早上露水大，午后冰雹打”“烟雾缠山头，泡死老犍牛”。这些谚语都是当地农业生产经验的理论总结。
4.具有鲜明的地域特色
一些谚语借当地特有的自然景观和人文景观，来表达其深刻含义。如果不是当地人，不一定能领会其含义。比如气象谚语里有“龙台山系腰儿，山坪里戴帽儿”表示有降雨征兆。这是用当地高山天气情况预测近期气象的。“灯戏当大戏唱”是用当地的戏种形容把小事当大事办。“看烂脚后跟踏”形象比喻一个人有难，另一人落井下石。“鼻孔大得压住口”比喻强权无理压制弱小，弱者有理不敢言。
5.各类民俗的沉淀
龙台各类民俗风情花样繁多，民俗谚语也很丰富。“秧歌唱到自己门上了”用传统秧歌比喻某一事情或责任落到自己头上了。龙台人待客讲究用烟、茶和酒，民谚有“七分茶，八分酒，整盒烟”的说法。“五月端的荷包——衔（闲）的”用端午的习俗比喻某人或某事不起作用。“三十晚上借擀杖”用除夕习俗比喻求人办事不合时宜。
6.多由当地方言构成
“月亮底下穿孝衫——人白影子黑”，用民俗反映某人心灵美而名声不好，孝衫是当地对孝服的称谓。“秃子跟着和尚走——一家不沾一家的光”，比喻互不帮助，当地人把秃顶的人叫“秃子”。“笼床内晒暖暖——蒸（真）娃娃”，“笼床”是当地做馒头、花卷的工具。“场里走了个园子里——原打原”，“场”是当地打碾麦田的场所，“园子”是当地的小菜园。“心头像篦子刮哩”，“心头”是当地人对心脏的称法，篦子是当地的一种梳头工具，这个谚语表示人心情非常愉快。