矛盾的统一是必然的
以太子模型不仅可以解释宇宙、时空的产生原理，还可以形象地表达出哲学中难以说清楚的原理，使争论不休的对立观点达成共识，诸如知和行谁难、一分为二还是合二为一，等等。本节接下来将进行具体分析，看看以太子模型如何帮助我们理解哲学中的“矛盾”与“统一”。
哲学界有一种观点：事物的矛盾是永久的，统一是暂时的。比如，列宁说：“对立面的统一（一致、同一、均势）是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。”（《列宁全集》）这显然不符合以太子模型的原理。以太子模型的自旋不是匀速、连续的，而是跳动式的，所以，当观察者正对模型的某一面时，永远只能见到这一面的形态；以太子自旋模型可视为连续转动，又可视为间断跳动，看似是静止不动的，手摸才知是转动的。有人说这个六面体是静止的，有人说这个六面体是运动的，两种结论相互对立，这是由于观测方法不同而造成的，本质上二者的观察对象是同一个东西，所以二者最终一定会统一。列宁的说法，按照以太子六面体旋转的理论，这样修正一下更恰当：“对立的统一（一致、同一、均势）是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。互相排斥的对立的斗争则是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。”
“事物的特性取决于观察者的思维”，这是哲学家康德的思想。本书前文曾提到过，光的波动论和量子论有力地证明了这一思想。列宁看问题着重于事物的矛盾，所以他的观点强调斗争，而本书的观点是调和，所以强调统一。列宁和本书讨论的是同一事物，但是在两种不同的观察立场和思维下，就得到两种不同的结论，这正是康德所说的原理。之所以结论会有分歧，关键在于二者的观察立场，都不改变立场，矛盾才会永远存在。以旋转六面体模型为例，由于其运动是跳跃式进行的，人们对它的观察只能得出互相矛盾的两种观点。但矛盾只是相对的、暂时的，观点不同只因立场不同而已，站在自己的立场看，对方是错的；反过来站在对方的立场看，对方的观点又是正确的，所以不必争论。只要以对方的方式去观察，矛盾就可以消除。所谓对立的统一，就是看法虽然对立，但看的是同一个物体，只要发展下去就一定会统一。哲学领域许多难以辩论清楚的命题都具有上述特性。
同理，合二为一、一分为二，分久必合、合久必分，也都是合为主、分为次。分久必合是天之道，是自然，也是必然；历史的合久必分则是小人之道，是人之所为，属于逆天道而为。对立的统一、合二为一、分久必合等，都是发展、进步的表现；对立、一分为二、合久必分都只是手段、方法、过程，最终的结果仍是统一。比如细胞的分裂，不是为了分裂而分裂，而是为了成长为完整的器官。永远分裂下去的只有核裂变、爆炸等毁灭现象，这显然不是发展。所以，矛盾只是统一进程中的一个暂时阶段。
从“道”的理念看，老子说：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”我们对待事物，应该主要看其同一性，而不应该强调其差异性，这才是正常的思维。
很多人认为一分为二才是正确的观点。“看事物要从两方面看”的说法貌似正确，却掩盖了一分为二的本质，即分离。其实，看事物也不应该只从两方面看，而是要从多方面看、全面地看。六面体模型的立体周围处处都要走到，这才是理论上全面地看事物。一分为二地看事物，只不过比仅从一点看事物稍好一些。
以上都是哲学上的探讨，让我们回到实际情况。六面体到底是动还是静，本书其实早就解答了。说立方体动的实际上是正确的一方，关键在于正确的这一方没有可描述出来的、令人信服的证据。想要说服对方，只能让对方去摸一下，别无他法。如果对方坚持，只有位移才是动的根据，那么矛盾双方将永远分歧。如果对方真的去摸一下，这个动作本身已表明对方放弃了自己原有的立场，不再以视觉而以触觉去检测，认识到了自己原来的观察是片面的、不可信的。
人类社会中互相矛盾的观点还有很多，其中最尖锐的莫过于信神与不信神的矛盾。按照本书的观点，信神和不信神的人观察的对象是同一个宇宙、同一个社会、同一个现象、同一件事物，最终当然一定会统一。不信神是因为不知有神，犹如有的人不守秩序是因为不知有秩序。正所谓不知者无罪，等这些人认识到了，自然会回到正确的道路上来。不信神的人常常用科学为自己做辩护，然而神学和科学这二者也不会永远分歧。当今神学与科学各行其是，毫不相干，犹如两条平行线。巧合的是，按照科学的定义，平行线相交于无限远点，这意味着科学以自己的方法也能得出神学与科学会统一的结论。(https://www.daowen.com)
矛盾的普遍存在是人的特征数——火特征数决定的。事物在矛盾中发展，本质上是解决了矛盾才能发展，解决了矛盾就是达成了统一。事物发展过程中，可以出现矛盾，但不一定非要出现矛盾才能发展，相反，不出现矛盾会发展更顺利、更快。认为事物只能在矛盾中发展的观点是错误的，事物发展的过程可能出现矛盾，也可能不出现矛盾。出现矛盾是一种病态的表现，解决矛盾的过程就是治病的过程。
总之，对立的统一才是发展，才是进步，才是提高。否则，就是停滞，是伤害，是损失。矛盾不是我们希望的，而是被迫的；不是一定的、永存的，而是暂时的、在特定条件下产生的。矛盾是一种病态，需要我们去治疗并及时解决。
下面，我们换个角度，来看看“矛盾是永久的”这一观点的来源，分析其不当之处。
首先，这一观点来源于事物通常有阴阳两面的事实，人们因而误认为矛盾就是永存的。然而，阴阳两面的含义不仅包含矛盾，不能单纯地理解为斗争，其中还包含互为支撑、互为平衡、不离不弃、互补共存等意义。阴阳的不平衡，显然也只是暂时的。
第二个来源是我们对运动阻力的理解。有人认为，事物的发展如同机械运动，不动无阻力，一动就有阻力，所以发展就必然有矛盾产生。然而，这比喻本身，其实就说明了矛盾是有条件的、暂时的、可以克服的。如变机械的滑动为滚动、减速、减小摩擦系数等方法，都可以把矛盾降到最小。总之，矛盾可以化解，不是必定存在的。
第三个来源是人类争斗的历史。人们发现，人类从产生一直到今天始终都在你争我斗，于是认为矛盾是必然的。然而，这个推论并不成立，相反只能说明人类的整个历史是悲哀的历史，是逆天而行的历史，是一直处在错误认识中的历史，是少数几个所谓英雄或霸王争斗的历史。可悲的是人们现在还在崇拜着不该崇拜的所谓英雄。人类不断争斗的历史，使哲学家错误地以为历史只能在斗争中发展，而无法认识到，没有斗争会更稳定、更快地发展。老子的“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，
然而善谋”，说的就是这个道理。整部《道德经》都在阐述这一思想，所以该书最终以“为而不争”四个字结尾。