吕泾野先生语录
光祖曰：“物之遇雨，或生或长，其效甚速，人遇教而不兴者，何也？”先生曰：“只是中心未实，如五谷之种，或蠹或浥，难乎其为苗矣。”
问：“今之讲学，多有不同者，如何？”曰：“不同乃所以讲学，既同矣，又安用讲耶？故用人以治天下，不可皆求同，求同则谗谄面谀之人至矣。”道通曰：“果然，治天下只看所重轻。”
问：“身甚弱，若有作盗贼的力量，改而为圣人方易。”先生曰：“作圣人不是用这等力量，见得善处肯行，便是力量；溺于流俗物欲者，乃弱也。”
黄惟因问：“白沙在山中十年作何事？”先生曰：“用功不论山林，市朝也做得。昔终南僧用功三十年，尽禅定也，有僧曰：‘汝习静久矣，同去长安柳街一行。’及到，见了妖丽之态，粉白黛绿，心遂动了，一旦废了前三十年工夫。可见亦要于繁华波荡中学。故于动处用功，佛家谓之消磨，吾儒谓之克治。”
我辈刻刻案，须长安柳街。
许象先问：“乐在其中，与不改其乐，乐字有浅深否？”先生曰：“汝不要管他浅深，今日只求自家一个乐耳。”大器曰：“然。求之有道乎？”先生曰：“各人拣自己所累处，一切尽除去，则自然心广体胖。然所谓累处者，不必皆是声色货利粗恶的，只于写字做诗，凡嗜好一边皆是。程子曰：‘书札于儒者事最近，然一向好著，亦自丧志。’可见。”
诏问：“讲良知者何如？”先生曰：“圣人教人，每因人变化。如颜渊问仁，夫子告以克己复礼；仲弓则告以敬恕；樊迟则告以居处恭，执事敬，与人忠。盖随人之资质学力所到而进之，未尝规规于一方也。世之儒者诲人，往往不论其资禀造诣，刻数字以必人之从，不亦偏乎！”
先生谓诸生曰：“学者只隐显穷达，始终不变方好。今之人，对显明广众之前一人焉，闲居独处之时又一人焉；对富贵又一人焉，贫贱又一人焉。眼底交游所不变者，惟何粹夫乎！”
问慎独工夫。曰：“此只在于心上做，如心有偏处，如好欲处，如好胜处，但凡念虑不在天理处，人不能知而己所独知，此处当要知谨，自省即便克去。若从此渐渐积累，至于极处，自能勃然上进。虽博厚高明，皆是此积。”
先生曰：“汝辈做工夫，须要有把柄，然后才把捉得住。不然，鲜不倒了的。故叉手不定，便撒摆；立脚不定，便那移。”(https://www.daowen.com)
先生曰：“学者必是有定守，然后不好的事，不能来就我。《易》曰：‘鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。’若我无实，则这不好的事，皆可以来即我也。”
吕潜问：“欲根在心，何法可以一时拔得去？”先生曰：“这也难说。一时要拔去得，须要积久工夫才得就。且圣如孔子，犹且十五志学，必至三十方能立，前此不免小出入时有之。学者今日且于一言一行差处，心中即便检制，不可复使这等。如或他日又有一言一行差处，心中即又便如是检制。此等处人皆不知，己独知之，检制不复萌，便是慎独工夫。积久熟后，动静自与理俱，而人欲不觉自消。欲以一时一念的工夫，望病根尽去，却难也。”
李乐初见先生，问：“圣学工夫如何下手？”先生曰：“亦只在下学做去。”先生因问：“汝平日做甚工夫来？”和仲默然，良久不应。先生曰：“看来圣学工夫，只在无隐上就可做得。学者但于己身有是不是处，就说出来，无所隐匿，使吾心事常如青天白日才好。不然，久之积下种子，便陷于有心了。故司马温公谓‘平生无不可对人说得的言语’，就是到建诸天地不悖，质之鬼神无疑，也都从这里起。”
诏云：“近日多人事，恐或废学。”先生曰：“这便可就在人事上学。今人把事做事、学做学，分做两样看了。须是即事即学，即学即事，方见心事合一，体用一原的道理。”因问：“汝于人事上亦能发得出来否？”诏曰：“来见的亦未免有些俗人。”先生曰：“遇着俗人，便即事即物，把俗言语譬晓得他来，亦未尝不可。如舜在深山河滨，皆俗人也。”诏顾语象先曰：“吾辈今日安得有这样度量！”
先生语学者曰：“近日做甚工夫来？”曰：“只是做得个矜持的工夫，于道却未有得处。”先生曰：“矜持亦未尝不好，这便是‘君子终日乾乾，夕惕若’，戒慎不睹、恐惧不闻的工夫。但恐这个心未免或有时间歇耳。”曰：“然。非有间歇的心，只是忘了。”先生曰：“还是不知，如知得身上寒，必定要讨一件衣穿，知得腹中饥，必定要讨一盂饭吃，使知得这道如饥寒之于衣食一般，不道就罢了？恁地看来，学问思辨的工夫，须是要在戒慎恐惧之前，方能别白得。是天理，便做将去；是人欲，即便斩断。然后能不间歇了。故某常说圣门知字工夫是第一件要紧的，虽欲不先，不可得矣。”
先生曰：“人能反己，则四通八达，皆坦途也。若常以责人为心，则举足皆荆棘也。”
问：“无事时心清，有事时心却不清。”曰：“此是心作主不定，故厌事也。如事不得已，亦要理会。”
教汝辈学礼，犹堤防之于水，若无礼以堤防其身，则满腔一团私意，纵横四出矣。