梁启超修身三书节本明儒学案上_西方哲学

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编者前言

梁启超（任公）身跨政、学两界，名满天下，著述宏富，于当时后世影响巨大。然而，在今天很多人心目中，其形象却飘忽不定，以致有研究者称其人多变无恒守，其学多面无统绪。

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节本例言

启超自学于万木草堂，即受《明儒学案》，十年来以为常课。每随读随将精要语圈出，备再度研览，代书绅云尔。乃今取旧读数本，重加厘订，节钞以成是编。非敢点窜《尧典》，涂

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原本发凡

从来理学之书，前有周海门《圣学宗传》，近有孙钟元《理学宗传》，诸儒之说颇备。然陶石篑《与焦弱侯书》云：“海门意谓身居山泽，见闻狭陋，常愿博求文献，广所未备，非敢

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师　说

此刘蕺山评隲一代学者，而梨洲述之者，而所论与梨洲不无异同。吾辈于读学案之前先读之，正自得益。(https://www.daowen.com)

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方正学孝孺

神圣既远，祸乱相寻，学士大夫有以生民为虑、王道为心者绝少。宋没，益不可问。先生禀绝世之资，慨焉以斯文自任。会文明启运，千载一时，深维上天所以生我之意，与古圣贤之

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曹月川端

先生之学，不由师传，特从古册中翻出古人公案，深有悟于造化之理，而以“月川”体其传，反而求之吾心，即心是极，即心之动静是阴阳，即心之日用酬酢是五行变合，而一以事心

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薛敬轩瑄

愚按：前辈论一代理学之儒，惟先生无间言，非以实践之儒欤？然先生为御史，在宣、正两朝未尝铮铮一论事；景皇易储，先生时为大理，亦无言。或云，先生方转饷贵州。及于肃愍

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吴康斋与弼

愚按：先生所不满于当时者，大抵在讼弟一事，及为石亨跋族谱称门士而已。张东白闻之，有“上告素王，正名讨罪，无得久窃虚名”之语。一时名流尽哗，恐未免为羽毛起见者。予

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陈剩夫真晟

先生学方胡敬斋，而涵养不逮，气质用事。晚年静坐一机，疑是进步，惜未窥先生全书。(https://www.daowen.com)

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周小泉蕙

愚按：“非圣勿学，惟圣斯学”二语，可谓直指心源。段容思先生坚训小泉先生语。而两人亦独超语言问答之外，其学至乎圣人，一日千里无疑也。夫圣人之道，反身而具足焉，不假

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陈白沙献章

愚按：前辈之论先生备矣，今请再订之学术疑似之际。先生学宗自然，而要归于自得。自得故资深逢源，与鸢鱼同一活泼，而还以握造化之枢机。可谓独开门户，超然不凡。至问所谓

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陈克庵选

愚按：先生躬行粹洁，卓然圣人之徒无疑。其平生学力，尽见于张褧一疏，至诚而不动者，未之有也。《通纪》评理学未必尽当，而推许老先生也至矣。文肃好古信道，真不愧先生友

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罗—峰伦

愚按：一峰尝自言：“予性刚，见刚者好之，若饥渴之于饮食，不能自喻于口也。求之不可得，则友其人于古，相与论其世，如侍几杖而聆謦欬也，而欷嘘企羡，至为泣下。予之好刚

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蔡虚斋清

先生暗修笃行，不聚徒，不讲学，不由师承，崛起希旷之后，一以六经为入门，四子为标准，而反身用力，本之静虚之地，所谓真道德性命，端向此中有得焉。久之涵养深至，日改而

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王阳明守仁

先生承绝学于词章训诂之后，一反求诸心，而得其所性之觉，曰“良知”。因示人以求端用力之要，曰“致良知”。良知为知，见知不囿于闻见；致良知为行，见行不滞于方隅。即知

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邹东廓守益

按：邓文洁公称：“阳明必为圣学无疑。及门之士，概多矛盾其说，而独有取于念庵。”然何独近遗东廓耶？东廓以独知为良知，以戒惧谨独为致良知之功。此是师门本旨，而学焉者

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王龙溪畿

愚按：四句教法，考之阳明集中，並不经见。其说乃出于龙溪，则阳明未定之见，平日间尝有是言，而未敢笔之于书，以滋学者之惑。至龙溪先生始云：“‘四有’之说，猥犯支离，

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罗整庵钦顺

愚按：先生之学，始由禅入，从“庭前柏树子”话头得悟。一夕披衣，通身汗下，自怪其所得之易，反而求之儒，不合也，始知佛氏以觉为性，以心为本，非吾儒穷理尽性至命之旨。

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吕泾野柟

愚按：关学世有渊源，皆以躬行礼教为本，而泾野先生实集其大成。观其出处言动，无一不规于道，极之心术隐微，无毫发可疑，卓然闵、冉之徒无疑也。异时阳明先生讲良知之学，

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孟云浦化鲤　孟我疆秋　张阳和元忭

愚按：二孟先生，如冰壶秋水，两相辉映，以扶家传于不坠，可称北地联璧。吾乡文恭张先生，则所谓附骥尾而名益彰者乎？读《二孟行》，张文恭作。可信也。文恭又尝有《壮哉行

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罗念庵洪先　赵大洲贞吉　王塘南时槐　邓定宇以赞

按：王门惟心斋氏盛传其说，从不学不虑之旨，转而标之曰自然，曰学乐，末流衍蔓，浸为小人之无忌惮。罗先生后起，有忧之，特拈收摄保聚四字，为致良知符诀。故其学专求之未

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罗近溪汝芳

邓先生当土苴六经之后，独发好古精心，考先圣人之遗经，稍稍补缀之，端委纚然，挽学者师心诬古之弊，其功可谓大矣。乃其学实本之东廓，独闻戒惧谨独之旨，则虽谓先生为王门

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李见罗材

文成而后，李先生又自出手眼，谆谆以止修二字压倒良知，亦自谓考孔、曾，俟后圣。抗颜师席，率天下而从之，与文成同。昔人谓良知醒而荡，似不若止修二字有根据，实也。然亦

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许敬庵孚远

余尝亲受业许师，见师端凝敦大，言前兢兢，俨然儒矩。其密缮身心，纤悉不肯放过，于天理、人欲之辨，三致意焉。尝深夜与门人弟辈窅然静坐，辄追数平生酒色财气、分数消长以

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崇仁学案

康斋倡道小陂，一禀宋人成说。言心，则以知觉而与理为二；言工夫，则静时存养，动时省察。故必敬义夹持，明诚两进，而后为学问之全功。其相传一派，虽一斋、庄渠稍为转手，

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聘君吴康斋先生与弼

吴与弼，字子傅，号康斋，抚州之崇仁人也。父国子司业溥。先生生时，祖梦有藤绕其先墓，一老人指为扳辕藤，故初名梦祥。八九岁，已负气岸。十九岁，永乐己丑。觐亲于京师，

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吴康斋先生语

此语言权利思想者，必唾弃之，然自治之道，实应尔，不然精神无时得清。与邻人处一事，涵容不熟，既以容讫，彼犹未悟，不免说破。此闲气为患，寻自悔之。因思为君子，当常

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文敬胡敬斋先生居仁

胡居仁，字叔心，饶之馀干人也。学者称为敬斋先生。弱冠时，奋志圣贤之学，往游康斋吴先生之门，遂绝意科举，筑室于梅溪山中，事亲讲学之外，不干人事。久之，欲广闻见，适

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居业录

觉得心放，亦是好事，便提撕收敛，再不令走，便是主敬存心工夫。若心不知下落，茫茫荡荡，是何工夫？穷理非一端，所得非一处，或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑

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广文娄一斋先生谅

娄谅，字克贞，别号一斋，广信上饶人。少有志于圣学，尝求师于四方，夷然不屑，曰：“率举子学，非身心学也。”闻康斋在临川，乃往从之。康斋一见喜之，云：“老夫聪明性紧

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《梁启超修身三书 节本明儒学案 上》简介

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