案例分析
一、源氏的畸形爱恋
谈及源氏的爱恋史，就需了解一个心理学名词——俄狄浦斯情结（也称恋母情结）。俄狄浦斯是古希腊神话中的一个英雄人物，在阴差阳错下，他杀父娶母。得知真相后，俄狄浦斯痛苦万分，自刺双目，自我放逐。精神分析学将俄狄浦斯情结比喻有恋母情结的人，有跟父亲作对以竞争母亲的倾向，同时又因为超我的道德伦理观念，而产生持续性焦虑。厄勒克特拉情结与其相对，可理解为恋父情结。
源氏出身尊贵，气质出尘，有光华公子之称，又颇有才华，舞蹈、音乐、书法、诗歌无一不通，加之生性风流，故而与其相交的女子不计其数，私生活十分混乱。在其相交名单里，既有藤壶女御、三公主这种皇室女子，也有葵姬、花散里这样的贵族女子，还有夕颜、明石姬这样的平民女子。初读时，只觉得源氏风流成性，女子稍有可爱之处，便要被其收归囊中。但其实不然，在源氏畸形且靡乱的爱恋史中，源氏追求的女子大多是拥有某些共同特征的：
第一，与母亲桐壶更衣面貌相似；
第二，面容美丽，性情柔顺包容；
第三，多为有婚姻经历的成熟女性。
源氏生母早亡，加之宫廷权力斗争激烈，源氏幼年并没有得到充足的爱与安全感，基础需求未能被满足，故而源氏一生都处在对母爱的极度渴求中，这使他产生了强烈的俄狄浦斯情结，他爱慕自己的母亲，并与父亲相抗争。但是母亲早亡，这使他将爱慕转移到与母亲面貌相似的藤壶女御身上，藤壶女御是桐壶帝的新宠，这其实也是源氏对父亲的某种隐秘的抗争。在藤壶女御拒绝与源氏继续交往后，源氏将这种俄狄浦斯情结继续衍生到紫姬与三公主身上。
但源氏对于藤壶女御的情感其实不能武断地认为是俄狄浦斯情结作祟。桐壶更衣去世时，源氏仅有三岁，他对母亲的具体感知其实并不深。对于源氏，藤壶女御则充当了一个实际养育者的角色，源氏是在藤壶女御的呵护照料下成长起来的。但藤壶女御只比源氏大七岁，而平安时代男子的成年期是十二岁，两人的幼时相交其实可能更类似于少年与年长的成熟女性的情感。所以藤壶女御对源氏的关爱其实是某种母爱与情爱相结合的复杂混合体。而对于源氏而言亦然，藤壶女御是母亲与爱人的综合体。源氏一生渴求的母亲形象其实不仅是单纯指桐壶更衣，更像是桐壶更衣和藤壶女御形象的综合体，她代表的是美貌与才华、无限的包容与关爱、柔顺温和的气质，是一种完美女性的形象。
源氏一生起伏波折，虽数度处于权力的巅峰，但其人格发展显然是不够完善的。从本质上看，源氏其实还是一个缺爱而任性的孩子。所以在择偶上，源氏对年长女性具有偏爱。年长女性具有成熟的魅力，源氏从其年龄沉淀的温和气质中汲取子宫般的安全感与归属感。并且她们丰富的情感经历使其具有纯熟的恋爱技巧，这一点使得得到源氏的喜爱对于她们而言并非难事。当然，不排除源氏在这些成熟女性上寻找母亲的影子，企图进一步满足自己的俄狄浦斯情结。
因此，源氏的情人都具有以上的特点也就能够被解释了。
二、源氏畸恋的形成因素
（一）社会环境因素
日本平安时代实行“访婚制”（或称“取婿婚”）。男子成年的生活支出依靠女方支持，生育的孩子也由女方抚养，女方在母家居住，男子若要与妻子见面，需要走访妻子的母家，故称之为访婚。但男方为了追求生活优渥和享受齐人之福，往往会走访若干个女子，这些女子之间并没有中国传统意义上的妻妾之分，而是一种多妻的现象。但由于女子受到男方的宠爱程度，以及自身家世的影响，还是会有尊卑之分，并不是真正意义上的平等。例如，源氏与明石姬之女交予享有正妻地位的紫姬抚养。而男方对于妻子特别是同居妻子的忠贞则仅仅体现于告知妻子情人的存在，对妻子坦诚，无隐瞒之心。日本古代帝王在王权的建立过程中，要到各地去“觅妻”，通过征服地方上地位最高的女性进而取得统治地方的权力，巩固王权。
平安时代的日本社会经济繁荣，政治较为稳定，贵族生活奢靡，耽于享乐，男女游会相交蔚然成风。并且，虽然日本深受儒家文化的影响，但平安时代的社会文化对于士阶层的私生活并没有严格的规定，反而情人众多，引得女性争相折腰还是一件值得夸耀，能证明自身魅力的事情。源氏好友头中将就曾因源氏收到的情书更多，而大为恼火。
紫式部是生活在平安朝时期的人，她笔下的源氏亦是平安朝的王公贵族，在这样男女关系混乱的社会大背景下，源氏多情似乎也不足为奇了。甚至于源氏对于不同出身、不同境遇的女性具有相同的不离不弃的耐心和爱意是一件十分值得尊敬的事情。
（二）群体因素
群体是指在共同目标的基础上，有两个以上的人所组成的相互依存、相互作用的有机组合体。群体成员间相互交流、相互影响，形成较为一致的择偶与价值观念。在群体压力下，个体也很容易出现从众行为。书中写道，青年时源氏与左马头、藤式部丞、头中将三人夜谈，左头马大谈艳史，毫不避讳其四处留情、不负责任的事实，并且将世间女子分为上中下三等，详述这三类女子的优劣。这几乎开始了源氏的“集邮之路”，之后源氏常遇一女子，便判定她的等级，再收入囊中，一段时日便抛诸脑后。并且个体为了在群体中显得出众，常常会产生攀比心理。《源氏物语》中头中将就曾为与源氏一争高下，而追求一名貌丑而年老的女子。可见，同辈群体的影响也是源氏招蜂引蝶的原因之一。(https://www.daowen.com)
（三）心理发展因素
弗洛伊德以心理能量为划分指标，将童年到成年的心理发展分为口唇期、肛门期、性器期、潜伏期、两性期五个阶段。其中，性器期是从3岁到6岁，这一时期儿童显示出对性别差异的性器官感到好奇，同时对性活动及自己与父母之间的关系发生兴趣。弗洛伊德提出，这一时期要解决的主要问题是男孩的俄狄浦斯情结（或称恋母情结）和女孩的厄勒克特拉情结（或称恋父情结）。如果这一阶段没能顺利度过，就会形成两种截然相反的不健康的性器性格：一种是性行为过度放纵；另一种是过于严格的清教徒式的生活。
源氏三岁时母亲去世，之后便跟随桐壶更衣身边的命妇生活，从小远离父母双亲，孤苦无依，并没有受到良好的性器期教育，母爱的缺失使其产生了强烈的俄狄浦斯情结。因此，源氏七岁时见到与母亲面容相似的藤壶女御，便心生爱慕，以至于发生乱伦恋情，诞下冷泉帝。在其之后的人生中，源氏先后爱上了与藤壶女御面容相似、脾性相似的紫姬和三公主。这便是恋母情结的体现。并且在源氏身上，也体现出性行为过度放纵、私生活混乱的性器性格。
（四）焦虑及防御机制
弗洛伊德认为当自我无法协调本我和超我的矛盾时，人格的不适应状况就会出现，主要表现为焦虑。为了减轻焦虑的状态，自我会采用一系列的应对方法，被称为“防御机制”。防御机制主要有压抑、否认、投射、转移、升华等。
源氏一生都处于人格发展不健全的不适应状态，极度焦虑。
出于性本能，他爱慕自己的继母，但是超我的道德要求使他感到痛苦，特别是冷泉帝的出生，使他深陷背叛父亲的煎熬中，并且为自己乱伦的爱恋感到羞愧。自我无法调节这种尖锐的矛盾，于是采取了攻击性防御机制——转移。在藤壶女御拒绝与其相见后，源氏开始辗转向多名女性求爱，将自己的爱恋转移到诸如六条妃子、空蝉等其他女性身上。他在为藤壶女御，或者说母亲形象寻找替身来倾泻自己痛苦的爱恋。
源氏老年时，见到三公主偷情并诞下一子，联想到自己与藤壶女御的故事，只觉得命运弄人，报应不爽，故而悔恨更甚，自我受到了超我更多的压迫，于是选择了另一种逃避的防御机制——压抑。源氏选择出家远遁，他将本我的情感压抑到内心深处，不再追求俄狄浦斯情结的爱恋，而是企图从虚妄的佛法中追求内心的暂时安定。
三、如何治愈畸形爱恋？
从心理健康教育角度而言，畸形恋爱观乃至不道德性行为常使用以下方法治愈：精神分析的自由联想和催眠疗法，从潜意识层面解决源氏的童年创伤，重新建立安全感；行为主义的厌恶疗法、系统脱敏疗法，从行为层面矫正源氏的滥交等不道德性行为；认知学派的合理情绪治疗，使源氏认知到自身的不合理信念，放弃不停从成熟女性身上寻求依恋的行为。
当然，平安时代的源氏不可能接受专业的心理健康教育。但是如何顺利度过3—6岁的儿童性器期，促进儿童人格发展，塑造其正确的婚恋观和情感观，避免源氏的悲剧仍是心理健康教育的重任之一。
首先，应紧密家庭关系，创造和谐有爱的家庭氛围。在普遍完整的家庭中，配偶关系与亲子关系是同等重要的。因此，父母既需要给儿童创建一个具有物理心理双重安全感的家庭环境，给予儿童充足的爱，使儿童建立安全感；又需要重视配偶关系，让儿童感受到配偶之间紧密的感情联系，意识到尽管父母爱他，但是同性父母才是异性父母的最佳伴侣。在“访婚制”的日本平安时代，孩子随母族生活，父亲角色在婚姻生活、育儿过程中长期缺席，这导致儿童缺乏父爱，过度依赖母亲，也无法感受父母之间的感情，易产生俄狄浦斯情结。而对于生母早故的源氏而言，父亲作为日本天皇政事繁重，无暇他顾，源氏的生活看似奢华顺意，实则裹挟在权力斗争中，危机四伏，自始至终都没有感受过温馨和谐的家庭氛围。如果桐壶更衣健在，父母相爱，源氏承欢膝下，能够建立安全感，或许有不一样的人生。
其次，合理认知并化解俄狄浦斯（恋母）情结与厄勒克特拉（恋父）情结。在家庭教育中，母亲可以适度展示自己的缺点，使儿童意识到自己的形象并不完美。父亲也可以展现自己的智慧与魅力，使儿童认可父亲的力量，产生模仿行为。并且鼓励儿童的正面行为，培养儿童的双性气质，兼具父母之长。当儿童展现出对父亲或母亲超乎寻常的依恋或亲密行为时，父母要有所警惕，合理引导。而书中，藤壶女御心疼源氏，甚至于倾慕源氏的才华，默许他的亲密行为，直至诞下冷泉帝才意识到此举背德。但此时源氏已经深陷爱河，无法自拔。
再次，加强家庭恋爱与性教育。家长在“前喻文化”中充当教育的组织者、实施者，对儿童的世界观、人生观、价值观形成至关重要，因此在家庭教育中，仅重视知识技能教育，而忽略性爱教育，不利于儿童健康恋爱观的养成。但遗憾的是，这种现象在生活中屡见不鲜。平安时代虽然社会风气浮躁，但仍深受中国唐文化影响，儒家风气盛行。贵族虽纵情声色，但仍以儒家纲常伦理去教导子女，“性”“爱”仍是禁忌词语，更遑论什么科学的性爱教育了。并且根据社会学习理论，儿童会对家长的恋爱观念进行模仿和学习，但是很大部分的家长本身就不具有健康的恋爱观，他们认为物质才是婚姻爱情的第一要素。源氏的婚姻悲剧便由此而来，桐壶帝认为强大的妻家胜过爱情，指婚源氏与葵姬。不幸福的包办婚姻，使得源氏更加放荡生涯。晚年时，源氏也为了权势和样貌娶朱雀帝之女三公主，抛弃了情深义重的紫姬。如果源氏没有缺失这一部分家庭恋爱与性教育，或许会进行一段正常的恋爱，走向幸福的婚姻。
最后，加强学校与社会的恋爱与性教育。学校性爱教育可以通过构建心理健康教育体系实现，例如个体辅导与咨询、团体心理辅导活动课、在学科教学中渗透心理健康教育的内容、结合班级团队活动开展心理健康教育、开展相关课程等。关于社会教育，心理健康教育工作者可以承担科普责任，举办公益性质的性教育讲座，深入社区，在儿童身心发展期进行科学的性爱教育，促进其心理健康发展。但源氏所在的平安时代，无论官学、私学，教授的都是经济文章，社会则崇尚追名逐利，根本没有开展心理健康教育的土壤。如果源氏有幸穿越千年，接受了充分的心理健康教育，或许能成长为真正的人格完善的光华公子。
阿德勒说过，幸福的人用童年治愈一生，不幸的人用一生治愈童年。童年时期对于个体的人格发展是如此重要，心理健康教育的缺失造就了源氏不幸的一生。因此，我们要从政府、社会、学校、家庭等多层面去重视、发展儿童的心理健康教育，帮助儿童在阳光中茁壮成长。
（贺秀娟）