孔教会序［1912年9月］

中国数千年来奉为国教者，孔子也。大哉孔子之道，配天地，本神明，育万物，四通六辟，其道无乎不在。故在中古，改制立法，而为教主。其所为经传，立于学宫，国民诵之以为率由，朝廷奉之以为宪法。省刑罚，薄税敛，废封建，罢世及，国人免奴而可仕宦，贵贱同罪而法平等，集会、言论、出版皆自由，及好释、道之说者，皆听其信教自由。凡法国革命所争之大者，吾中国皆以孔子之经说先得之二千年矣。学校遍都邑，教化入妇孺，人识孝弟忠信之风，家知礼义廉耻之化，故不立辨护士，法律虚设而不下逮，但道以德、齐以礼，而中国能晏然一统，致治二千年者何哉？诚以半部《论语》治之也。

盖孔子之道，本乎天命，明乎鬼神，而实以人道为教。《中庸》曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。故凡在饮食男女、别声被色而为人者，皆在孔教之中也。尚虑滞于时用，若冬裘之不宜于夏，水舟之不宜于陆，又预陈三统三世小康大同据乱升平之道，而与时推迁，穷变通久，使民不倦，盖如大医生，无方不备也。如使人能去饮食男女、别声被色，则孔子之道诚可离也；无如人人皆必须饮食男女、别声被色，故无论何人，孔子之道不可须臾离也。故范围不过，曲成不遗，人人皆在孔教中，故不须立会也。惟今者共和政体大变，政府未定为国教，经传不立于学官，庙祀不奉于有司。向来民间崇祀孔子，自学政吴培过尊孔子，停禁民间之祀，于是自郡县文庙外，民间无祀孔子者。夫民既不敢奉而国又废之，于是经传道息，俎豆礼废，拜跪不行，矜缨并绝，则孔子之大道，一旦扫地，耗矣哀哉！

夫国所与立，民生所依，必有大教为之桢干，化于民俗，入于人心，奉以行止，死生以之，民乃可治。此非政事所能也。否则皮之不存，毛将焉傅？中国立国数千年，礼义纲纪，云为得失，皆奉孔子之经。若一弃之，则人皆无主，是非不知所定，进退不知所守，身无以为身，家无以为家，是大乱之道也。即国大安宁，已大乱于内，况复国乱靡定乎？恐教亡而国从之。夫耶路撒冷虽亡，而犹太人流离异国，犹保其教，至今二千年，教存而人种得以特存；印度虽亡，而婆罗门能坚守其教，以待后兴焉。若墨西哥之亡也，教化文字并灭，今人种虽存，而所诵皆班文，所行皆班化，所慕皆班人之豪杰，则墨人种面目虽有存乎，然心魂已非，实则全灭也。今中国人所自以为中国者，岂徒谓禹域之山川、羲轩之遗胄哉？岂非以中国有数千年之文明教化，有无量数之圣哲精英，融之化之，孕之育之，可歌可泣，可乐可观，此乃中国之魂，而令人缠绵爱慕于中国者哉？有此缠绵爱慕之心，而后与中国结不解之缘，而后与中国死生存亡焉。故犹太人之流离去国二千年，而天下尚号之曰犹太人，为有此犹太魂，而爱慕缠绵其犹太故也。若徒以其人种与地域也，则今之巴比仑、雅典之遗黎，殆无存者，而山川易主，万国多有。过西贡之市，昔之孔庙皆毁，昔之诵四书五经者，今后生皆诵法文，而无识华文者矣。鉴于墨、秘，能弗恫乎！(https://www.daowen.com)

且夫虽为野蛮，岂有无教之国者，况欲立于天下者哉？昔者吾国人人皆在孔教之中，鱼相忘于江湖，人相忘于道术，则勿言孔教而教自在也。今则各国皆有教，而我独为无教之国。各教皆有信教、奉教、传教之人，坚持其门户，而日光大之；惟孔教昔者以范围宽大，不强人为仪式之信从，今当大变，人人虽皆孔教而反无信教、奉教、传教之人。夫人能宏道，非道宏人，无人任之，不殖将落；况今者废教、停祀、毁庙之议日有闻，甚至躬长教育之司，而专以废孔教为职志者。若无人保守奉传，则数千年之大教将坠于地，而中国于以永灭，岂不大哀哉！印度为佛生之地，自回教行后，佛教遂灭，尽于今千年矣，乃至五印度反无一寺一僧。过舍卫而问佛迹，答之曰：佛乃中国者，印度无之。嗟乎，不可畏耶！或谓教者非以强力取，优胜劣败，教果优者，不患不传。则佛义岂不精深于回教？何以印度故国，荡灭堙夷，至于若是？则信乎在人之宏道也。嗟我同志，为兹忧恐，爰开大会，用宏斯道，以演孔为宗，以翼教为事。其亦仁人志士所不弃也耶，其亦仁人志士所不弃也耶！

［录自《孔教会杂志》第一卷第一号］