孔教会序［1912年10月7日］

仆缘于大地之上，古今立国以万数，语人曰：“国不严军兵，不设辨护士，民老死熙熙，不知律例，不识长官，而能长治久安数千祀，统一方里数千万，孳衍种族数万万，则横览欧美，竖穷历史，未之有也。”闻者则窃窃笑之，疑其诬也。虽然，吾中国数千年之为治，实有然也。未尝无法律，而实极阔疏；未尝无长上，而皆不逮上；上虽专制，而下实自由；狱讼鲜少，赋敛极薄；但使人知礼义忠信之纲，家知慈孝廉节之化而已。嗟乎！何由而致是哉？昧昧我思之，岂非半部《论语》治之耶！夫《论语》何氏之书也。

其非然耶，或者慕欧思美，偏知政治之为国也。夫人有耳目心思之用，则有情欲好恶之感；若无道教以范之，幽无天鬼之畏，明无礼纪之防，则暴乱恣睢，何所不至。专以法律为治，则民作奸于法律之中；但倚政治为治，则民腐败于政治之内。率苟免无耻、暴乱恣睢之民以为国，犹雕朽木以抗大厦，泛胶舟以渡远海，岂待风雨波浪之浩瀚汹涌哉？若能以立国也，则世可无圣人、可无教主矣。

今之谬慕欧美者，亦知欧美今所以盛强，不徒在其政治，而有物质为之耶？欧美所以为人心风俗之本，则更有教化为之耶？教化之与政治、物质，如鼎之足峙而并立。教化之与政治，如车之双轮而并驰，缺一不可者也。或者以法革命之废教也，岂知法废旧教而已，而尊天与基督无异也[2]。万国自小蛮夷，莫不有教。嗟乎！天下岂有无教而可为国者哉？教宜何从，审其历史风俗之宜、人心之安者，其道至顺，则从之；非其历史风俗之宜、人心之安者，则可以致乱，若是则置之。

举中国万里之土壤，历二千四百年之绵暧，合数万后王、卿士、绅缨、民庶、妇孺之礼俗，所信受奉行、诵读尊敬者，岂非先圣孔子之遗教耶？夫孔子之道，本于天而不远人[3]，人之性出于天，故因人性以为道。若男女、食味、被色、别声，人之性也，但品而节之，而不绝之，故至易至简，而人不可须臾离[4]也。苟非若婆罗门之去肉出家，墨子之非乐不歌，则普大地万国之人，虽欲离孔教须臾而不能也。非惟中国也，凡人之为人，必有生我我生者[5]，有与我并生而配合同游者，有同职事而上下者，则因而立孝慈、友弟、义顺、忠信、笃敬之伦行。苟非生于空桑、长于孤岛无人之地，则是道也，凡普大地万国之人，虽欲离孔教须臾而不能也。非惟中国为然也，恻隐羞恶，知虑进取，人之性也，扩而充之，以为仁义智勇之德，虽禽兽亦有是一二焉，但不能合而扩充耳。则是道也，凡普大地万国之人，虽欲离孔教须臾而不能也。

孔子既定六经[6]，尚虑后世之泥于一端，而不能尽于事变也。故曰：书不尽言，言不尽意。又曰：观其会通以行其典礼，穷则变，变则通。故为运世之道，近则设三统，远则张三世，以极其变通之宜焉。三统则有忠、质、文之异，亲亲、尚功、明鬼，时为重轻，子丑寅之三正，赤白黑之三色，时为建尚。乃至立明堂则三十六牖、七十二户，或高大圆侈，或椭圆衡方，或卑污方，为衣服或长前衽，或长后衽，或前后长，而今各国正朔宫室衣服之制皆在焉。今非衣长后衽而玄冠缁衣耶？其《春秋》明三世之义，则有据乱、升平、太平之异；据乱内其国而刺大夫，升平内诸夏而贬诸侯，太平则内外大小若一，而去天子。其三世之中，又各自为三世，亲亲仁民爱物，递衍达于无穷。故于《诗》首文王以明立宪，《书》称尧、舜以明民主，《易》称见群龙无首，为天下至治。于《礼运》尤大畅其微旨，以公天下为大同，以正君臣为小康。故子思述祖德，以为万物并育而不相害，道并行而不相悖，如四时之错行，日月之代明。善乎庄生尊孔子为神明圣王也，曰：配天地，本神明，育万物，六通四辟，本末精粗，其运无乎不在。嗟乎！此孔子之道所以为大也。夫大医王者，药笼中无不备，期于瘳民之疾。岂有挟一独步单方，而可以为圣医者乎？自汉时行孔子拨乱之治，风化至美，廉让大行。宋、明儒学，仅割据其一体，或有偏矫，然气节犹可观焉。夫孔子定同姓不婚之义，故吾人最繁孳，过万国焉[7]。《春秋》讥世卿，故汉时已去世爵，而布衣徒步，可为公卿。诸经之义，人民平等而无奴，故光武大行免奴，先于林肯二千年。孔子法律尚平，瞽瞍杀人，则皋陶执之，故后世讼狱[8]，则亲王、宰相受法同罪，未以伪《周礼》议亲议贵为然也。孔子重民，尤多言薄税敛[9]，故轻减税率。今天津亩田，税仅十三钱。汉时学校，已遍全国，人民皆得入学，工商惟人民所习，无限制，聚会、著书、言论皆自由。孔子敷教在宽，其有从佛道者，皆听信教自由。凡此皆法革命时，喋血百万而后得之者，欧人得此仅数十年[10]，而吾中国以奉孔子教，诸儒日以经义争，先得之于二千年前。遍校万国，皆未有比。岂非吾中国之美化，而孔教之盛德大功欤？吾人何幸而受之。

顷年学士不通道教之原，学宫经传[11]，已有选择，大道沦坠，几付烧薪。用致廉耻扫地，礼化荡夷，极至晚清之季，嗜利无耻，而大道丧，国亦亡矣。自共和数月来[12]，礼乐并废，典章皆易，道揆法守，扫地无余。遂至教育之有司，议废孔子之祀典，小则去拜跪而行鞠躬，重则废经传而裁俎豆，黉序鞠茂草之场，庙堂歇丝竹之声。呜呼！不图数千年文明之中华，一旦沦胥，至为无教之国也。岂不哀哉！夫印度虽亡，而婆罗门教二万万人，守教之严毅如故，则印度人之政权虽亡，而教化未亡，他日印人即可从此而兴焉。犹太虽亡，而犹太教不亡，虽流离异国，奉之不移；乃至于今，犹太耆旧男女，当日之午，犹抚其大辟所罗门之城石而哭焉。则犹太人之政权虽亡，而教化未亡，他日犹太人即可由教而兴焉。呜呼！耗矣哀哉，灭绝无余者，墨西哥也，为班所灭，并其古文字图画灭之。今墨人面目，虽为墨之遗黎耶，而所述之圣哲豪杰、往训遗徽，皆班人之圣哲豪杰也，则是全灭也。故灭国不足计，若灭教乎，则举其国数千年之圣哲豪杰遗训往行而尽灭之，所祖述者，皆谓他人父也，是与灭种同其惨祸焉。何其今之人不自爱国，乃并数千年之文明教化，与其无量数圣哲之心肝、豪杰之骨血而先灭之欤？彼以孔教为可弃，岂知中国一切文明，皆与孔教相系相因。若孔教可弃也，则一切文明随之而尽也，即一切种族随之而灭也。嗟乎！中国人而有此也，是何心哉？

或谓教不待传，优者自存，劣者自汰，天演之自然也。虽然，吾尝遍游五印度矣，奄万里之境，无一香火之寺，无一印人之僧。驱车于舍卫，止宿于王舍城，问于鹫岭以佛迹，博物院之人曰：佛乃在中国，此地无之。呜呼！以佛教之精微广大，耶氏实分其绪也，印人不传[13]，不能不坏。故曰人能弘道，非道弘人，岂得谓教不待传而自行哉？

或谓儒家大义，最重伦纲，今政改共和，君臣道息，则遗经垂教，窒碍难行。此沟犹瞀儒未通古义之论也。夫君臣之本义，但指职事之上下言之，非为一帝者言之。《传》曰：王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶。由斯而言，士对于大夫为臣，而对于皂则为君矣；舆对于皂为臣，而对于隶亦为君。故大夫有家臣，而家主得称君。《礼·丧服》妾为君，为女君，家人则父母为严君。至汉时人相呼以君臣，而为郡将死节，犹尽君臣之义焉。自梁时改称下官，禁称君臣，于是千年来但对帝者为君臣，而宋儒益厉天泽之分，遂使今人有专制之忿，而波怒误及于孔子焉。然求以孔子古义，则一切之主伯亚旅，无在不有君臣之义存焉。譬若一肆之中，肆主不以礼待其肆夥，肆夥不以忠事其肆主，而望其肆之兴也，其可得乎？然则君臣之道，不能须臾离，而孔子之教，无可毫厘疑也。况孔子复有天下为公、选贤与能之大同道，群龙无首之太平世哉。执一端以疑叛先圣，是飞沙眯目，而责日月之失明也，岂不大愚耶！

或谓各国宗教，皆主神道，孔子既不语神，则非教主也。愚儒一孔，遂敢妄议孔子只为哲学、政治、教育之名家，仅侪之于希腊索格底、柏拉图之列。此自日人不知儒教之谬论，而吾国东学或为所蔽惑[14]，误祖师其说，而自弃其教，尤愚谬之甚者也。夫中国数千年之言儒释，只曰教而已矣，无神人之别也。今人之称宗教者，名从日本，而日本译自英文之厘里近（Religion）耳。在日人习用二字，故以佛教诸宗，加叠成词，其意实曰神教云尔。然厘里近之义，实不能以神教尽之，但久为耶教形式所囿，几若非神无教云尔。然教而加宗，义已不妥，若因佛、回、耶皆言神道，而谓为神教可也，遂以孔子不言神道，即不得为教，则知二五而不知十者也。

夫凡为圆首方足之人，身外之交际，身内之云为，持循何方，节文何若，必有教焉以为之导。太古草昧尚鬼，则神教为尊；近世文明重人，则人道为重。故人道之教，实从神教而更进焉，要无论神道、人道，而其为教则一也。譬如君主有专制、立宪之异，神道之教主独尊，如专制之君主焉；人道之教主不尊，如立宪之君主焉。不能谓专制之君主为君主，而立宪之君主非君主也。然则谓言神道者为教，谓言人道者非教，谓佛、耶、回为教，谓孔子非教，岂不大妄哉？况孔子尊天事帝，无贰尔心，明命鬼神，为黔首则，原始反终，而知死生之说，精气为物，游魂为变，而知鬼神之情状。孔道何所不有[15]，乃执不语神之单文，以概孔教之大道，是犹南洋人不知冰雪，而疑大地之无此也。岂知孔子改制立法，弟子传道四方，实为中国之教主，岂与夫索格底仅明哲学者等量齐观哉？

吾友勃拉士，英之名卿也，善乎其著《平民政治》之言曰：共和国以道德物质为尚，尤过于政治也。国无道德，则法律无能为。今观国者视政治过重，然政治非有巧妙，在宜其民之风气事势，养其性情，形以法律。然则今中国之所以为教，宜知所从矣。佛、回久入中国，既以信教自由之故，民久安之，而相忘相混矣。然佛在蒙、藏，久明罪福，其教宜行。夫佛说虽微妙澶漫，然多出世之言，若全施于中国，未见其周于民用也。基督尊天养魂，忏恶劝善，行之欧美，成效久彰矣。然孔子之道，以人为天所生，故尊天，以明万物皆一体之仁；又以人为父母所生，故敬祖以祠墓，著传体之孝。若基督只明尊天，而敬祖阙焉。今岂能举中国四万万人之祠墓，而一旦尽废之，若今不尊孔，则何从焉？将为逸居无教之民欤？暴戾恣睢，以快嗜欲而近于禽兽乎？则非待烹灭绝种而何！美人杜威告吾曰：吾美之患，有国而无家。信如父不父，子不子，夫不夫，妇不妇，虽有粟，其得食诸。若今中国，恐并国与家而无之，则身安归？呜呼[16]！凡我同人，将恐将惧！嗟乎！皮之不存，毛将焉傅？今欲存中国，先救人心，善风俗，拒诐行，放淫词，存道揆法守者，舍张孔教末由已[17]。

夫教为天下，不为一国而设。日本近者广厉儒学，崇祀孔子，况吾宗邦而自弃之。且吾国人本皆覆帱于孔教中，不待立会，犹吾国人人皆为中国民，不待注籍也。惟今列国交逼，必有国籍，诸教并立，亦有教籍，则孔教会之立，不可已也。大夫君子，邦人诸友，莫肯念乱乎，谁无良知，谁无责任，服教有年，弘道是务。《诗》不云乎：风雨如晦，鸡鸣不已[18]。守死善道之士，血气含识之伦，同扬泗水之波澜，共奏壁中之丝竹，其不致于洪水滔天、猛兽满野耶！其诸邦人咸乐从于是会欤，吾中国犹有望耶！

孔子二千四百六十三年诞日，南海康有为拳跪整冠敷衽陈经于庚子告我国人[19]。