禁焚死　贾同

《传》曰：“孝子事死如事生。”又曰：“父母全而生之，子全而归之，不亦孝乎？”父母既殆，敛手足形。旋葬，慎护戒洁，奉尸如生，斯之谓事死。身体发肤，无有毁伤，以没于地，斯之谓全归，古今达礼也。夫生而或毁伤之，虽不仁，犹有为也。死而后毁伤之，则其不仁不亦甚矣，故曰：“君子慎终”，此之谓欤！

噫，今之多焚其死者，何哉？《礼》曰：“新宫火，有焚其先人之弊庐，三日哭。”夫宫庙之与庐舍犹然，况自执火而焚其尸者乎？恶不容于诛矣。谓纵不仁之子，弃其尸于中野，使乌鸢狐狸食之，不犹愈于自残之者欤！闾阎既以为俗，而渐染于士大夫之家，亦多为之。或以守职徼远，死于先祖之茔域，故焚之以苟其便易。呜呼！先王制礼，士大夫奉以立身，推以化民，如之何其苟便易而弃之也。岂独弃礼哉？抑亦举其亲而弃之也。设不幸道远，而贫未能奉而归，买地而葬之，庐而守之。俟其久也，负骨而归，不亦可乎？又或者以恶疾而死，俗云有种，虑染其后者，而焚之。斯则既不仁矣，又惑之甚者。夫修短有命，疾病生乎身，岂有例哉？如云世积殃，遗子孙，则虽焚之无益也。根其由，盖始自桑门之教，西域之胡俗也。夫圣王御世，制礼作乐，布浃仁义，使天下密如，四夷向化。如之何使夷俗之法，败先王之礼经邪？教天下以不仁邪？请禁。