第1条　有形受造物是否来自上帝？

现在我们着手讨论第1条。

异议：有形受造物（creatura corporalis）似乎并不是来自上帝的。

理据1：因为《传道书》第3章第14节中说：“我知道上帝一切所作的，都必永存。”但是，有形可见的物体并不能够永远存在下去，因为《哥林多后书》第4章第18节中说道：“所见的是暂时的，所不见的是永远的。”由此可见，上帝并不造有形可见的物体。

理据2：再者，《创世记》第1章第31节中说道：“上帝看着一切所造的都甚好。”但是，有形的受造物却是恶的，因为我们发现它们在许多方面都是有害的，这一点可以从蛇的身上、从太阳的炎热以及其他一些事物看出来。而一件事物正是就它是有害的而言方被称作恶的。所以，有形的受造物并不是来自上帝的。

理据3：还有，凡来自上帝的都不会使我们离开上帝，而只会把我们引向上帝。但是，有形的受造物却使我们离开上帝。因此，使徒在《哥林多后书》第4章第18节中说道：“我们不是顾念所见的。”所以，有形的受造物并不是来自上帝的。

但是，从另一个方面看，《诗篇》第146篇第6节中说道：“耶和华造天、地、海，和其中的万物。”

我的回答是：一些异教徒主张可见的事物并不是由善的上帝造出来的，而是由恶的原则造出来的，并且宣称：使徒在《哥林多后书》第4章第4节所说“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼”，恰恰印证了他们的错误。但是，这种主张是完全站不住脚的。如果不同的事物在某一点上是一致的话，那这种一致也就必定有其原因，因为本性不同的事物是不可能自行结合在一起的。因此，在不同的事物中只要找到了一件对所有这些事物是共同的事物，那就必定是这些不同的事物由于某个相同的原因而获得这一事物的，例如，不同的热的物体都是从火那里获得它们的热的。但是，存在被认为对于所有的事物都是共同的，不管这些事物在其他方面是如何的不同。所以，必定有一种存在的原则，所有的事物，不论它们以什么样的方式存在，都是由此而具有它们的存在的，无论是不可见的和精神的事物还是可见的和有形的事物，都是如此。但是，恶魔之被称作“今世的神”（deus huius saeculi），并非是因为他创造了它，而是因为俗人都侍奉他的缘故。使徒在《腓立比书》第3章第19节中当谈到恶魔时，也在同样的意义上说道：“他们的神就是他们的肚腹（Quorum Deus venter est）。”

答异议理据1：上帝的所有的受造物都是可以在某些方面永远持续存在下去的，至少就质料方面而言是如此，因为凡是受造的都是永远不会消失的，即使是可朽坏的事物也是如此。而且，一个受造物离永恒不变的上帝越近，它也就越是永恒不变的。因为可朽坏的受造物之永远持续下去是就它们的质料而言的，虽然就其实体形式而言也是变化着的。但是，不可朽坏的受造物之持续存在却是就其实体方面而言的，尽管它们在其他方面也是可以变化的，例如在位置方面，如天体，或在属性方面，如精神受造物。然而，使徒的话“所见的是暂时的”，虽然就这些事物本身加以考察的话也是真的，因为每一件可见的受造物无论是从存在方面看还是从运动方面看都隶属于时间的。但是，使徒这样来说可见事物却是就把可见事物用作人的奖赏而言的。因为这些赏品，既然由可见事物构成，那也就是暂时的；而那些不可见的事物则是可以永远存在下去的。因此，他在《哥林多后书》第4章第17节中说道：“这为我们成就极重无比永远的荣耀。”

答异议理据2：有形的受造物，就其本性而言都是善的，尽管这种善并非普遍的，而是特殊的和有限的。善的这样一种特殊性和有限性便造成相反性质的某种对立，尽管每一个性质就其本身而言也是善的。然而，对于那些不是就事物的本性，而是就他们本身能够从它们获得的善来评价事物的人们来说，每一件对他们本身是有害的事物似乎就绝对地是恶的了。因为他们并没有注意到：凡是在某个方面对一个人是有害的事物对另一个人就可能是有利的了。而且，即使对他们自身，同一件事物虽然在某个方面是恶的，但是在其他方面则有可能是善的。要是物体本身即是恶的和有害的话，事情就不可能如此了。

答异议理据3：受造物并不能够自行地使我们离开上帝，而只能把我们引向上帝。因为一如《罗马书》第1章第20节中所说：“上帝的神性，虽然眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得。”因此，如果它们使人们离开上帝的话，则也是那些愚蠢地使用它们的人们的错误使然。所以，《智慧篇》第14章第11节说：“受造物成了愚人脚前的陷阱。”而且，它们因此而能够使我们离开上帝这个事实就证明了它们是来自上帝的。因为除非藉存在于它们之内的某种善（boni in eis existens），它们是不可能引导愚人离开上帝的，然而存在于受造之物之中的这种善却是来自上帝的。