第3条 有形的受造物是否是上帝以天使为中介创造出来的？
现在我们着手讨论第3条。
异议：有形的受造物似乎是上帝以天使为中介（mediantibus angelis）造出来的。
理据1：因为正如万物都是由上帝的智慧所管理的一样，按照《诗篇》第104篇第24节中“上帝啊，万物都是你用智慧造成”的说法，万物也同样是藉智慧造出来的。但是，“安排是属于智慧的事情”，《形而上学》曾开门见山地说到过这一点。[2]因此，在事物的管理中，一如奥古斯丁在《论三位一体》第3卷第4章中所说，“低级的事物按照一定的适当的秩序接受高级事物的统治。”所以，在事物的产生中，有形的事物注定由精神的事物产生出来，正如低级的事物由高级的事物产生出来一样。
理据2：再者，结果的多样性显示出原因的多样性，因为同类始终产生同类。因此，如果所有的受造物，不仅精神的受造物，而且有形的受造物，都是直接由上帝产生出来的，那受造物中就不会有什么多样性了，因为一件事物不可能比另一件事物离开上帝更远一些。但是，这显然是错误的。因为哲学家说过：一些事物，由于它们离上帝比较远，便是可朽坏的。[3]
理据3：还有，无限的能力并非产生有限的结果所需要的。但是，每一件有形的事物都是有限的。所以，它能够并且确实是精神受造物的有限能力产生出来的。因为，在这样的存在物中，在“实际所是”（esse）与“可能所是”（posse）之间是没有什么分别的，尤其是没有什么适合于一个本性的尊严会否认这一本性的，除非它由于犯错而遭到了惩罚。
但是，从另一个方面看，《创世记》第1章第1节中却说道：“起初上帝创造天地”，而天地是可以理解为有形的受造物的。由此可见，这些都是上帝直接产生出来的。
我的回答是：有人曾经主张，各种受造物是依照等级按照下述方式出自上帝的，这就是：最初的受造物是直接出自上帝的，这样的受造物又进而产生出别的受造物，如此进行下去，直到有形受造物产生出来。[4]但是，这种观点是站不住脚的。有形受造物的最初产生是通过创造的，而质料本身是藉创造产生出来的。因为在生成活动中，不完满的是先于完满的造出来的，而除非经由上帝，任何事物都是不可能创造出来的。
为了证明这一点，我们必须牢牢记住：原因越是高级，它所产生的结果所及的对象也就越多。这样，事物的基本原则就始终比赋予其以形式并对它作出限制的东西具有更大的普遍性。如是，存在就比生存更普遍些，生存就比理解更普遍些，质料就比形式更普遍些。因此，一件事物越是更其广泛地构成另一件事物的基础，这件事物也就越是直接地出自较高的原因。这样，那种原初地构成万物基础的事物也就特别地属于至上原因的结果了。所以，没有什么次级原因能够产生任何事物，除非在所产生的事物中预设了某种由更高级原因所产生的事物。但是，创造乃一件事物在其整个实体方面的产生，是不可能预设任何事物的，无论是非创造的还是受造的都是如此。因此，事情就只能是这样：除上帝外，任何事物都不可能进行创造活动。所以，为了表明所有的物体都是直接由上帝造出来的，摩西说道：“起初上帝创造天地。”
答异议理据1：在事物的产生过程中，虽然存在有秩序，但却不是那种一个受造物为另一个受造物创造出来的秩序，因为这是不可能的，而毋宁是一种藉上帝的智慧在受造物中形成的不同的等级。
答异议理据2：上帝他自身，虽说只有一个，但是却在无损于他的本性的单纯性的情况下对许多不同的事物具有知识，这一点已如上述（问题15第2条）。同样，由于上帝的智慧，他便成了各种各样事物的原因，这些事物是按照如他所认识的事物的多样性产生出来的，恰如一个技师，由于认识不同的形式，而能产生出不同的工艺品。
答异议理据3：一个活动主体能力的总量不仅可以由所造的事物得到测度，而且还可以由制造它的方式加以测度。因为同一件事物是可以由比较高级的能力以一种方式造成，也可以由低级能力以另一种方式造成。但是，有限事物的产生，在没有什么事物预设存在的地方，正是无限能力的工作，而这项工作本身是任何受造物都不可能胜任的。