清
《光绪御祭祝文》：维光绪二十九年岁次癸卯，三月丙辰朔，越十四日己巳，皇帝遣湖南按察使黄建筦致祭于南岳衡山之神曰：
维神崇标楚望，雄镇荆扬。应轸翼以储精，包沅湘而奠位。助赤帝恢台之化，宣朱陵长养之仁。岣嵝齐霄，纪神图于禹牒。霍灊作辅，列祀典于虞封。兹以朕庆展三旬，欢胪万姓。敦厚允钦乎艮德，馨香虔达乎离维。治协衡平，绘真形而宛在。功德岳峙，孚褒对于时巡。惟冀舒银编金简之祥，永承景贶。协风穴雷池之应，共迓昌期。庶鉴精禋，用垂洪佑。
《宣统御祭祝文》：维宣统元年岁次己酉，壬申月戊申朔，越二十八日，皇帝遣头品顶戴记名提督湖广永州镇总兵官张庆云致祭于南岳衡山之神曰：
维神秉精火德，宅位炎方。并翼轸以炳灵，控衡荆而表峻。玉书金简，瑞云呈宛委之奇。紫盖朱陵，初日纪芙蓉之胜。兹以朕诞膺大宝，笃念丕基。虔举隆文，特申昭告。勰祥符于离照，光景常新。奠重镇于坤维，蕃厘载迓。神其鉴格，式此馨香。
袁奂《历代祀典考》：祀之有典也，礼也。《礼》曰：名山大泽不以封，天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。似此则岳为名山，匪诸侯之所得而有也。顾云诸侯方祀。又云诸侯在其地，则祭之。是岳不为诸侯所有，未始不为诸侯所祭也。诸侯而下，及于大夫非其祀矣。非所祀而祀之，名曰淫祀。此泰山之旅，季氏所以贻讥也。巡狩柴望，有虞氏之典礼也。汉武帝至南郡，登天柱而望祭焉，犹有巡狩之遗意也。降而宣帝以使者持节往，则天子躬祀之礼废矣。岁一祷三祠，则五年柴望之礼废矣。故珪璋之沉瘗也自魏黄初始也。遣百户吏卒以奉事也，自晋咸和始也。牲用太牢，羞用时谷。礼用赤璋纁币，器用陶匏。坛用茅席，爵献同于郊。馔数依于社也，自刘宋孝武始也。岳之封司天王也，自唐天宝五载始也。封号之进昭圣帝与景明后也，自宋大中祥符始也。革封号而止称神也，自明洪武始也。祭祀之或遣太常，或遣给事也，自唐贞元、宋建隆始也。天旱则有祀，地震则有祀，自明正统、成化始也。岳之有庙户、土田也，自弘治巡抚沈晖始也。历朝令典盛矣哉。皇清受命两行遣祀之典，一以翰林白胤谦，一以太常王胤祚，皆驱车抵岳境，集郡邑大夫斋宿而后行礼。其祭器品物诸仪咸取诸邑焉。贡方物也，岁春秋二祀则邑令主鬯，不待命焉。犹之汉岁祀，梁宰祀之制也，非古也。《记》曰：山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆曰神。有天下者祭百神，衡之为神，昭昭也。神所凭依，将在德矣。由斯以谈天子有事于沉瘗，则造福于邦家，蒙休于兆姓，宁有涯涘耶。
旷敏本《岣嵝碑跋》：禹碑显晦有时，三千馀年中，一见于刘梦得诗，一见于韩退之诗。欧公云：韩公好古，必不我欺。则衡山之实有此碑，可以韩、刘为断。然则刘诗曰传闻，韩诗曰何处，盖均未见此碑者。朱子往来衡山，尚谓实无此碑。即郑渔仲亦不见此碑为憾。明张季文得墨本于楚，特以授杨慎。慎号称博古，其注释必有所本，而沈镒梦中授受，应亦非诬。蝌斗书虽废已久，而篆法奇古，真有如韩、刘所云龙虎鸾凤者。噫，异哉。万丈峰尖石柱铁瓦半就朽裂，而此碑历劫常存。元气宝光，麟麟炳炳，神物之㧑诃，岂偶也哉。抑余读此碑最爰晏歇迟眠之句，谓可想见当年克勤心法。则此碑之不磨，其姒氏明德之远乎。其亦大圣人之精神直贯于数千年之永乎。
聂焘《南岳图跋》：高子近亭，自河间任邱陆行五千里，省尊甫瀛海公于衡山。公恐其因游疏学也，葺署斋列图史，俾之下帷攻苦，以所作诗若文质余。又命画手写南岳图，装潢置几，俾之公馀披玩资吟咏焉，并属为跋其后。余展视之，自岳麓上遡回雁，中历长沙、善化、湘潭、衡山、清泉、衡阳六邑，灵淑之气蜿蟺纸上，七二峰崖略具矣。苏子由谓太史公周览天下名山大川，故其文疏宕有奇气。宗少文游衡山归，图形于壁以当卧游。兹近亭正壮五岳之游，此为发轫，固非少文卧游，时所见诗若文深华秀杰，得山水助，其诸子由所云：疏宕有奇气欤，则愿有勖者。盖自有衡岳以来，帝王卿相、幽人韵士，下至缁流羽客，何可胜纪。乃其以讲学游者，则自宋儒始。宋儒中以公子而游岳讲学者，则自张南轩先生始。当魏公守永时，南轩来省侍，便道游衡，因受业胡五峰先生门墙，后又与朱子流连方广，风雪满山，研究不倦。以彼乔木故家高明弘博，而能折节于良师益友间，以诣乎学问精实之地，此岂寻常游屐中人哉。今诸先生往矣。而湘岳依然书院相望，后之君子想其山川，披其图画，尚有跃然兴者，何况近亭两载随宦，耳濡目染，其所得更何如哉。夫可图者，象也，不可图者，理也。由象推理，超然图画之外，非好学深思者不能也。近亭深思哉。身趋《诗》、《礼》之庭，神游山水之窟，得昔之贤哲而景行之，俾后之作流寓传者谓魏公之后复有魏公，南轩之后复有南轩也。则吾楚人所甚望，亦即瀛海公属跋之意也乎。
聂焘《重修青龙桥记》：环岳庙，东西二水夹流，南汇于江。翼庙之桥四：左曰青龙，曰司马，右曰将军，曰西桥。岂惟利涉，亦以培护庙基也。道人谢法峻为余言，往者青龙坍塌，历有年所，有衡郡寻真宫道士唐仁茂年逾九十，捐金二百两请于县，属道纪谭承淑监造。今四桥俱巩，庙脉特旺，仁茂力也。余惟士夫家席丰履，厚金钱之布如仁茂之得当者罕矣。仁茂游乎方之外，谅非有果报之图，而又非拥馀赀者，乃并心力于此。此可以风矣。南岳二氏之昌，故多异人。昔有莲荷观道士黄性钦之师段玄演工祈晴祷雨，祛祟安良，所至辄验，乡人或构祠祀之。是亦有裨于人世者，应得附书法峻云。
聂焘《书南岳康文作后》：天下名士以诗文游岳者，到必访康文作先生。先生好诗，好文，好客，好奖厉来学，好表扬人，吉祥善事，皆出天性。往者彭衡陬、夏澴川、观川三先生聚岳时晨夕唱和，曾呼先生为南岳居停，顾三先生得第列承明，而先生讫以明经没世。吴公所言，宜若不验者。然名山韵士四字额自足千秋矣。
吴士玉《题赠康文作名山韵士额跋》：余奉命祭岳事竣，谒唐宋先贤于集贤书院，得接院中康山长。山长品端而礼肃，言温而气和，一见知为此邦师范。既而睹所著诗文，秉经酌雅，吐纳云烟，若孙仙人长啸半岭间，瓢飘然作鸾凤声，真得山川灵淑之气最多者哉。别岳赴县，同年葛明府为余言亦然，爰题名山韵士四字额留赠，而跋其概如此。山长名映菁，字文作，号峨峰。居岳下，兄弟皆有才名，乡闱屡荐未售，饩久需贡，然剑光熊熊，焜耀南天，不应以明经老，金马承明，拭目以俟焉可也。
欧阳旺《集贤书院训辞》：《诗》有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。峰而以集贤名也。意当日必有高人韵士殷殷景慕，相与唱酬于兹山之上可知也。不然斯义将奚取耶，诸生勉乎哉。谓力绌而不能骤达，材薄而不能遽升，有之矣，未有朝斯夕斯、孜孜不倦，弗克登其峰而造其极者也。诸生勉乎哉。
欧阳正焕《重修自卑亭记》：戊寅冬，家大人来游岳麓，遂登斯亭。顾谓余小子曰：富哉，赵公之命名也。其深有慨于中庸之旨乎。今夫登高自卑之说，学者童而诵之。至于工文章，取科第，置身青云之上，自命诚不凡矣。顾反而求之日用行习之地，或不必悉衷于道，是鹜高而遗卑也。究所谓高者安在哉。今譬欲登麓峰，扪禹碑，俛视苍茫，慨然追朱张之履舄，而非下循平坂问途已经，辄谓其能冯虚御风，骤凌绝顶，其谁信之。然则深造自得之境，固自有真际焉。诚使远观诸物，近取诸身，平心以察之，实力以践之，从容渐渍以俟之，如循绝磴，毋废半途，如陟层峦，毋阻一间，卑之既尽，高不可逾，则所谓下学上达，岂外是哉。小子志之，其无忘先民嘉惠后来之意也。于是小子敬奉严训，更葺斯亭，而记其说于石。
李子荣《尔雅南岳衡霍异名解》：衡、霍一山二名，犹之泰一名岱也。郭氏江南衡注：衡山南岳。霍山为南岳。注：即天柱山，潜水所出。邢疏引郭云：霍山今在庐江潜县西南，别名天柱山。汉武帝以衡山辽旷，移其神于此。今其土俗人皆呼之为南岳。南岳本自以两山为名，非从近来也。而学者多以霍山不得为南岳，又言从汉武帝始乃名之，如此言，为武帝在《尔雅》前乎。斯不然矣。《诗》崧高及《左》昭四年，四岳，疏引郭注《尔雅》皆与邢疏合注，疏本原自单行，盖邢疏全引之也。今本《尔雅》郭注当有脱落。郭氏以南岳衡山一名霍山，汉移祀于潜县之天柱，袭其名也。注江南衡，曰南岳，故注霍山为南岳。但据作注时为言，互文以见意耳。案：《尚书大传》：岱霍华恒嵩为五岳，则南岳之一名霍山甚古。《白虎通义》引《大传》而释之曰：南方为霍山者，霍之言护，言太阳用事，护养万物也。《说文》岳字下，东岱、南霍、西华、北恒、中泰，室王者之所以巡狩所至。此皆指本来之霍。《风俗通义》：南方衡山一名霍。霍者万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。庙在庐江灊县。灊即郭注潜字。著汉庙从其时。而衡一名霍，则指其本来。郭同此意。惟《广雅》：天柱为霍山，专指汉言。乃诸家聚讼，其说不一。邢疏引孙炎谓霍山误，当作衡山。《御览》引徐灵期《南岳记》谓衡山者，五岳之南岳，至轩辕乃以灊霍之山为副，故《尔雅》曰霍山为南岳，汉武南巡又以衡山辽远，徙南岳之祭于庐江灊山，承轩辕副义。《通典》引徐灵恩《三礼义宗》谓唐虞以衡山为南岳，周氏以霍山为南岳，然释山既云河东岱，又云泰山为东岳。既云江南衡，又云霍山为南岳，皆两存其名，非字误，为副之说。荒渺无稽。岳祀自有定位，何别乎唐虞与周，且荆州山镇曰衡山，亦见《周礼》与《禹贡》。荆及衡阳，惟荆州，岷山之阳。至于衡山，相合《史记》始皇本纪二十八年，渡淮水之衡山。《正义》引《括地志》云：衡山，一名岣嵝山，在衡州湘潭县西四十一里。然则由虞夏至秦，衡山之定位如一。至左襄三年，楚子重伐吴，克鸠兹，至衡山。杜注：衡山在吴兴乌程县。《寰宇记》载：山谦之《吴兴记》：衡山一名横山，是别有一衡山，非南岳之衡山矣。近世邵氏晋涵谓衡、霍本两山，霍之名起于汉，仅属灊县。《尔雅》此文，汉武以后诸儒所窜易。郝氏懿行引洪颐煊说，天柱无妨一名霍山，而不得冒南岳之名。以郭为误据《广雅》，邵氏之疑经固失，郝洪之疑注亦非也。案：郭云衡山为南岳者，即前《汉》地理志：长沙国湘南县东南之禹贡衡山。《晋》地理志：衡阳郡湘南县，衡山在县南。古今所谓南岳，今属湖南衡州府衡山县也。郭云今在庐江灊县西南者，即《史记》封禅书：汉武帝元封四年巡南郡，至江陵而东登，礼潜之天柱山，号曰南岳。前《汉》地理志：庐江郡灊县天柱山，在南有祠，今属安徽安庆府潜山县，接凤阳府之霍山县也。郭氏于灊县之霍，既著移祀之由，又曰，今土俗人皆呼之为南岳。何至反冒古南岳乎。学者不明于衡一名霍，昉于古初，乃以疑注者疑《尔雅》。是适中郭氏之识也已。
李子荣《暮春游流杯池诗序》：吾衡有巾紫峰者，危巅翼霞，漉壑含景。揖名岳以献奇，拱崇墉而叠秀。梵宇高耸，回出云表。珍苗异卉，绮炫丹青。峰多杜鹃花，状若紫巾，故以巾紫为名矣。灵液渗漉，溢为清泉，有一环九曲，偃月垂练诸名，汇为流杯池。前贤修禊之所也。光绪九年壬午上巳后五日，谭子铭三至自安仁，居城厌嚣，联
游此。世传山有古洞穴道潜通朱陵，今则奇石磊砢，洞门久扃。百尺悬岩，飞流洒雪，降至夷坦，铿若璆琳。池皎洁如镜，有石镌棋盘状。其时暄景和风，扇物攒媚，不禁俯仰屏营也。昔聂蓉峰先生休沐馀闲，穷幽选胜，流连水石。增饰台榭，曰紫堂，曰翠徽馆，曰咫尺蓬莱阁。池旁为亭，曰涤襟第一曲水，曰一笠，曰仙槎，曰凝碧。丹雘辉映，交采彪炳。伯埙仲篪，高唱互答。缁流羽客，玄谈竞霏。今甫及百年，而砌石空存，残碑欹侧，金谷兰亭，翳然榛莽，言寻兰若仅有存者，晞前瞩后，能勿酸怀。虽然，荃宰斡流，日月代谢，盛衰倚伏，理若循环，人生行乐耳，取适当境，奚计后来。彼季伦之惧凋落，右军之悼陈迹，未为达也。于是临流静憩，藉草微吟，辄为七言四韵质之。谭子匪云：追轨前哲，盖亦寄悠邈之怀耳。
李子荣《重修赵忠靖公墓记》：祖宗邱墓之所，年久失传，虽子孙无从考索，所在多有。若南宋赵忠靖公之墓，失传于先，而规复于后，一若先灵呵护，传世久远，以慰仁孝之思者，则修墓之举，无容缓已。考《湘潭志》及《赵氏谱》，言赵清献由衢迁湘潭之八都八甲，传至忠靖公，屡世以勋业显。公讳葵，字南仲，京湖制置使方之子。初生时或梦南岳神降其家。与兄范俱有志事功，为方所器，官至少傅。致仕后，特授少师、武安军节度使，进封冀国公。年八十一薨。是夕五洲星殒如箕。赠太傅，忠靖，其谥也。公事迹详《宋史》本传。其生平身先士卒，屡破金兵，杀李全宣力甚多，为一代名将，相宋咸淳间。葬湘潭八都新庄书院后之凤凰山，妻张氏祔，子游亦葬焉。嗣元祚兴，赵氏以与宋室同宗改姓董。明初，虽渐复姓，而新庄之墓，黄王两姓互争几近百年，至清乾隆四十八年，湘潭县白公始采入《县志》，《一统志》亦载之。民国十一年，复与黄姓讼，经众和解，公坟墓获还，其旧所传石羊、石马已湮没无存。而发见古三合土阶，级五层，广丈许，非复寻常规制。夫名贤茔墓所在，后有过者犹当肃然起敬，而况其为子孙者乎。吾邑赵君恒惕官省长，为公嫡裔，其后嗣之炽昌又如此。今将醵金修墓，峙轩先生属余为记，因志之以诏来者。
李子荣《南岳竹实记》：民国七年戊午饥，斗米钱三千有奇，且缺粜。近岳居民某断炊四日矣。忽一兔含竹枝入室，鸡群啄之。视竹枝，实垂垂然，始知其可食也。于是争往取，日可得实五六升，计岳山前后约出数万石。先是，竹于二月生穗开花，色白，至五月杪，穗下垂，色黄，实如麦而稍长，破其壳，色白，其实易落，可以充饥，是小竹枝所结也。凡开花之竹必萎，而实堕地又生笋，竹之种仍不绝。予忆唐天复时陇西亢阳民多流散，山中竹放花结子，饥民采食，珍于粳、糯。宋乾道末，池州竹生穗，实如米，饥民采之以食。守臣鲁詧为《野谷生竹图》以献。则此事古有之矣。父老相传，前清亦曾两见。于此见天心之仁爱，德溥好生也。居民携兔及竹实献之官，予亦购得食之。因记其事。
李子荣《邹文庄公祠祀记》：古成均之教，俾有道德者教其国之子弟。及其没也，以为乐祖祭于瞽宗，故其时礼，陶乐淑教思之被无穷。衡山僻处炎维，自宋高宗时，朱子监南岳庙，与南轩张子至自衡，而胡文定子侄亦于此卜居，讲学之风为盛。至明儒学派王文成，始倡致良知之说，嘉靖初，寓南岳会诸生讲学，授以《传习录》，弟子如蒋先生道林，邹先生东廓先后为岳游。邹先生深契良知之旨，尝讲学石鼓，后建书院于南台寺左，著《教言》二十五篇。衡人士慨慕遗徽，乃独祠而祀之，其亦瞽宗之遗意欤。先生初见文成于虔台，求表父墓，无意于学，文成顾日夕谈学先生，忽自省曰：往吾疑程、朱讲《大学》先格物穷理，而《中庸》首慎独，两不相蒙，今释然，格致之即慎独也。遂称弟子。盖其学得力于敬，以为敬也者，良知之精明而不杂以尘俗者也。无障碍谓之智及，无间断谓之仁守，察之人伦庶物，极诸位育中和，此先生之为学大旨也。予尝推求儒术，仲尼之徒曾子自行入紫阳道问学似之，子贡自知入象山尊德性似之，象山与吕子约书，勖以因良心发见之微，猛省提撕，使此心不昧，为姚江之学所自昉。而姚江流弊，大抵高明之过流入禅机，惟先生主敬以药其病。蕺山先生易箦时，语门弟子曰：为学之要，一诚尽之，而主敬其功也。论者以蕺山为学，尽得王学所长而去其短，如先生之用功戒慎，殆已为证人社会树之先声矣。夫儒者以道自重，进则行之天下，退则传诸其徒，而一己之荣悴不与焉。先生当日仕不得行其志，退而息机，与尹洞山、湛甘泉辈同来衡，访朱、张遗迹，为买山崇祀立祠，刻诗版。今方广有二贤祠，犹先生志也。倡导来学其有功于衡甚巨。而先生馨香缺荐，毋乃有歉于心，矧令子名善，孙名德溥，三世于衡唱酬追躅其遗韵，尤系人思欤。先既立有书院设位祠先生，且有田租四十馀石，田坐九字观音堂地方，其后书院废。田干没于僧，而先生之祀亦废，乡先正为之清厘复旧，后又有僧觊觎此产，士绅讼之官以存其田，立祠于岳市武圣宫侧，屋才数楹耳。民国二年五月二日，董事者以公弧辰，约同往祀，礼告成，子荣宣言于众曰：自来学术之盛衰系乎人心，而成为风俗。愿同志守先生之训，以窥圣贤修己之学微，特由文成以溯象山，即质之紫阳，要其归则一也。抑思租息所入，幸保之以存祀典，将来积有赢馀，建后寝以奉文成公，而不忘渊源之有自，谅先生之灵爽其亦默鉴之哉。诸君韪鄙言，遂援笔为之记。
李子荣《开云楼奉祀韩文公记》：古称南岳神最灵，昌黎韩公《送廖道士序》亦盛称焉。是说也，于祷岳开云见之矣。衡山县城西有苍坡岭，其上建南岳行宫，前有开云楼奉韩文公神位，而香火犹虚。今民国八年秋，士绅醵赀存行宫僧，岁拨谷息六石，又从学款内拨谷若干石，因得集衣冠以隆祀典云。案：公为监察御史，以论天旱人饥贬阳山令在德宗贞元十九年。逾二年顺宗即位，为永贞元年，公年三十有八，自阳山徙掾江陵，有委舟湘流，往观南岳之语。《题合江亭》云：穷秋感平分，《谒南岳庙遂宿岳寺题门楼》云：我来正逢秋雨节，《由衡至潭陪杜侍御游湘西寺》云：是时秋向残。是也。而苏文忠撰《潮州庙碑》谓公之精诚能开衡山之云，而不能回宪宗之惑。又《登州观海市》诗：潮阳太守南迁归，喜见石廪堆祝融。人遂疑《谒岳庙诗》在宪宗朝公自潮州还时作，而不知非也。考宪宗元和十四年遣中使迎佛骨至京师，公时为刑部侍郎，上疏切谏，贬潮州刺史。至十五年，公年五十遇赦，令移刺袁州。《谢表》云：去年正月贬授潮州刺史，其年十月二十四日，准例量移，自潮抵袁。未尝过衡，且非秋雨节时也。苏公未及细审耳。夫天人相与之故微矣。《潮州庙碑》谓：公之所能者天也，所不能者人。盖当公之时，权臣裴延龄、李齐运、李寔等壅聪蔽明，专事诛求，一阴气晦昧之象也。公忠言款款，意欲拨云雾而睹青天，而卒不可得，人为之耳。人情憎正而喜邪，黜直而伸枉，天道反是，公不能得于人者，独能得之于天。潜心默祝而有感辄应。于此见岳神之灵抑亦精诚之至有以动之，所以自信为正直欤。及后谏迎佛骨，姜桂之性老而愈辛，千百世读其遗文，地若为之增重，衡人士之祀公固宜。今既发其端，将来款项扩充，明禋倍肃，俾学者激发而兴，庶几旁搜远绍，复有起衰者出于其间乎。是则馨香切祷矣。
李子荣《由岳市诣方广寺谒二贤祠记》：予志骛瀛海，迹溷穷闬。祝融咫尺，跻陟犹迟。松桂含讥，猿鹤腾笑。又流览志乘，称述方广。胜地幽邃，名贤眷留。朱、张导其途，湛、邹蹑其轨。高唱于喁，兹焉息踵。洞山奉使，肇创专祠。披图远念，遨神者久矣。光绪庚辰，素商戒节绅佩，耆儒懋修祀典。诏予襄事，勉效骏奔。喜蓄念之能消，幸光灵之攸属。午后方发，晚抵岳市。灯火星稠，人烟蚁聚。爰寻兰若，是曰崇宁。沙门淡然，妙涉辞翰。拂尘布席，沦茗论诗。翼晨遄征，循庙而右。华盖、香炉影参差其似送，潜圣、妙高形起伏以如迓。凝睇纳奇，转瞬殊态。遵坦途，眄修原。风声猎猎，霜气棱棱。惊禽自飞，零叶雨下。历十里许，境益奇诡。岭名北斗，上与星汉连接。阳林障日，阴冈蓄云。泉慓逝箭，横飞树杪。石潄圆珠，堆掷岩缝。信尘界之仙都，火维之灵窟也。循途更进，造山愈远，过福昌寺，琳宇颓废。其间栖鹳寻巢，窜麏迷穴。碧凄寒筿，青垂古藤。千景万状，环列争献。自是梯逾数层，磴历累级。仰陟莫扪，俯视虞坠。岳色偕绛霄共澹，江水与苍烟同暝。南眺九疑之险，西瞻两角之危。不图此境近在吾里，神工镵削，谁测其倪哉。越分水岭，始抵方广。八峰并抱，簇似莲华。寺据其中，乃如莲薏。灵祠屹然，与寺相望。暮霭纷集，夜气澄清。缅维湖湘学派，推重南轩。深契紫阳之传，共践名山之约。聊镳踏雪，举酒裁篇。优游一时，照耀千载。酹椒桂以流芬，搴藻苹而荐洁。中宵寂历，万籁萧骚。初疑落木，继拟惊霆。豗系无端，回惶莫定。早起冥搜，乃出岩壑。始知山脉所融结，泉源所蓄积。上悬瀑布，下汇澄潭。灌注稻畦，可数百亩。雅慕熏修，爰寻梵宇。憩娑罗之古树，摩洗衲之奇石。资彼象教，证我真诠。悟释氏清清之谈，即吾儒戒慎之旨。流派虽异，渊源自合。置杯胶舟，未为得也。归由旧经，壁题涌几。署船山之字，纪胜国之年。宅心道秘，发藻儒林。遐企二贤，兹为继躅。志既卓跞，时无绵远。左琴右书，愿栖此地。丹崖碧涧，实莅吾盟。因书所经，以志息壤。
李子荣《黄庭观魏夫人祠碑》：姬宗失绪，茅濛隐于三秀。炎精息焰，梅尉游于九江。采拾金草，无非避世之人。摩沙铜狄，自是逃名之客。天边鸿雁，高谢云罗。海上鶢鶋，预知风信。不图帷阃之弱，乃明纠缠之几。捐袆翟而不服，折琼枝以崇佩。遨游峻岳，偃息殊庭。炯鉴洞微，道风希世。如魏夫人者，名华存，字贤安，任城樊人。晋司徒文康公之女也。公讳舒，字阳元，《晋书》有传。相宅当出贵甥姿容，伟八尺二寸，逊位终辞。赞衮恩贵，隆驷马高车。三娶悼亡，再索得女。夫人淹通经传，酷嗜老庄，谢传娇娥，因风咏絮。秦宫丽质，飞雪研丹。藉胡麻以养和，赓标梅之迨吉。只因父母有命，不得自专，亦幸伉俪相谐。佥云：嘉耦年二十四，适南阳刘文，字幼彦。立轺并马，辚辚霜降之期。结悦施衿，粲粲星辉之夕。庭悬练影，天坠铃声。二荀载诞，挺竹箭以凌寒。两到相随，蕴琳琅而绚彩。幼彦者，以太保掾吏，为修武宰官。表重百城，政宣三最。引圣陂之水，亲艺桃花。对嵇山之云，缓调琴曲。而夫人静居别寝，虔奉清斋。名香一炷，金猊宝鸭之炉。秘说千篇，珠笈琼函之箓。时常半夜，天降四真。彩幡耀而紫鹓翔，仙乐鸣而素鹤舞。命传上帝，班领神王。位列夫人，职司祭酒。上元夫人之贵，始阐五岳真图。太素夫人之尊，更拥六官内侍。盖已融成姹女，谢彼时人矣。夫希夷罕测，欲达众妙之门。潜盘攸寄，必依五奥之域。夫人则初栖太行，遥眷炎服。击汰于湘川，弭旌天衡峤。祝融岭上，瓮启天浆。岣嵝山头，书披玉牒。霓旌羽盖，廖廓纵其遐征。风轮水枢，混元澈其真宰。言寻履迹，石号飞仙。华岳盆留，尚炫明星之彩，琅玡碪在，疑闻夕照之声。爰有炼师，宅居斯土。创立神观，名曰黄庭。经传内景，便悟琴心。峰毗集贤，时探石髓。尔乃瑶房错列，铜柱周环。飞岚入檐，溅瀑当牑。椒堂桂壁，淑气往来。绛帷翠帱，神光离合。迹其炉煎，龙虎蹻蹑。鹿庐轻举，窅冥遐哉邈矣。若乃世变苍黄，时氛惨澹。五湖燹炽，二帝魂孤。铜驼荆棘，故侯指宫门而叹。神州陆沈，名士泣新亭之饮。于是解脱尘垢，徜徉岩扉。失道无迷，见几斯作。昔阿房将烬，宫人遂服青松。新室方兴，帝女但遗黄履。以兹追配，庶无惭色。岂直巫山叠嶂，迓神女之云耕。嵩室层台，隐少姨之雾鬓。且辞夫去洛，携子渡江。璞分职于元规，遐翊劳于士行。维乾纲而系坤纽，尚秉徽音。采日精而饮月华，自饶逸气。盼到筵栖青鸟，圣母赖以扶轮。如今舄驻飞凫，贤宰欢然把袂。今即王师已远，莫觅黄芽薛女，不逢但嗥白豹。而遥瞻木涧，路敬淳之碣怀州。争艳花姑，颜鲁公之碑临汝。爰补阙略，式播清芬。铭曰：
参墟建族，信陵衍裔。丞相高门，中郎甲第。麟阁铭勋，虎观谈艺。素月降丹，灵霞映丽。其一飞皇筮兆，雍雁成群。上头夫婿，百里慈君。瑱充玉洁，佩曳兰芬。植桑绩赞，制锦荣分。其二偏绝谷食，妙吸宝华。屑飞云母，实觅枣瓜。智灯静照，法鼓闲挝。志期轩翥，境访幽遐。其三屹彼名岳，雄于荆楚。簇蓉作峰，滋蕙成圃。乃诣戒坛，如栖琳宇。鲁女乘鹿，纲妻系虎。其四三十一卷，经文领要。八十三年，容姿掩耀。袂举霞飘，壶投电笑。天姥辞山，织女留庙。其五鱼鳞瓦次，雁齿阶齐。泉临碧涧，磴接丹梯。琅玕树秀，绮缟花迷。式荐椒醑，时摇桂旗。其六
向绳纶《南岳解》：《虞书》：五月南巡狩，至于南岳。《王制》：南不尽衡山。《周礼》职方氏：正南曰荆州，其山镇曰衡山。以《夏书》禹贡：荆，及衡阳惟荆州。注：衡阳，衡山之阳。证之，衡山在湘南，唐虞以来无异。至《尔雅》释山首曰江南衡。盖以北条之水，河为大，故华岳岱皆言河，南条之水，江为大。故衡独言江，言江而湘可包也。终言霍山为南岳，《白虎通》云：南方为霍。霍之为言护也，言太阳用事，护养万物也。《风俗通》云：衡山一名霍山，言万物霍然大也。而郭注《尔雅》即：天柱山，潜水所出。《史记》吴世家：以兵围楚之六灊，《注》：灊，在庐江六县西南。《诗》及《左》昭四年，《正义》引郭《注》云：霍山，今在庐江灊县。潜水出焉，别名天柱山。此据汉武帝之所移言之也。汉武南巡，以衡山夐远，道隔江汉，故徙其祭于庐江之天柱山。郭乃以此山而冒乔岳之尊。诬矣。盖庐江乃汉武以来所祀之南岳，非唐虞以来所祀之南岳也。《尔雅》不诬，而诬在郭注。即以《尔雅》释，《尔雅》：大山宫，小山霍，而郭《注》中山经云：今平阳永安县，庐江灊县，晋安罗江县，河南巩县，皆有霍山。注书时求其故而不可得，亦将谓永安、罗江、巩县诸霍山俱可以南岳当之耶，且移南岳之祀者非一人。考北周皇建元年，祀南岳于慈利之天门山，至隋始仍以衡山为南岳，而湘西之南岳，乃永定而不改。徐灵期《南岳记》：黄帝以衡山无副，命霍山灊山为南岳储君。究之天柱、霍、灊虽三名而实一山也。学者乃以霍山不得为南岳，不知郭《注》之霍山不得为南岳，《尔雅》之霍山讵不得为南岳耶。此可以破诸家之附郭也。今考其形势，发迹岷山，由蜀入黔，迢递九嶷，联络五岭，高则九千馀丈，远则纡回八百里。其以当帝王之祀宜哉。
陈毓光《游南岳记》：南岳为湘江巨镇。昔人云：火维地荒，神炳专雄是也。最高为祝融峰，去县治三十里，土人习之，不时游也。游者多自他境来，来必六月或七月，山高多寒，盛暑重茧，过时则挟纩无温，不能往矣。楚俗恒以八月朝岳，丈夫妇人，童男丱女，首帛足练，手红漆小几，焚香遥礼，襁属于道，既麕集烟斜雾横，人声鼎沸，山灵不怡，故其时绝无游者，非惟避寒，亦避嚣也。游时能健步甚佳，否则乘小襻舆，不施板屋，两人荷之。稍上至报信岭，已陡绝矣。复前行数十步，有一涧，涧石磊落，甚奇怪，如拳，如棋布，如伏虎，如孤僧，间以清流，琤琮可听。再前至南天门，门下危梯百级如栈，天风颩然，白云轮囷，不辨山谷。于是舆者下，猱附而登，惴惴然不知身之何所也。又前至狮子岩，岩在路隅，形修伟正似狮子，口耳悉具，口尤巨，好事者或供佛其中。岩去上封寺颇近，游者多于此缓步至寺，寺僧布袍蹑履，偻迎甚恭，一宿之客不问供具也。寺基得地既高，又无大树障翳，常苦风厉，屋瓦皆冶铁为之。雨后，中夜起望，万瓦如霜，晶耀夺目。寺僧云：往时传有怪物，自更此瓦，遂不复见。镇神霾石，厌精照镜，理或然欤。寺去山顶仅里许，顶上丛石岝嵱，抉石勒名，字为某某到此者甚多，岁久率漫漶不能辨，惟昌称先生所书云海字岿然尚新，信夫名山宝墨，终古不磨也。其旁为望日台，望时必微雨新霁，白波横线，赤轮荡空，了了在目，若晴日兼旬，则天水浑茫，反无所睹。前山形胜崖略如此，后山尤斗峭，以游人不常至，故不记。前山之前，紫盖诸峰低昂各有势，探幽选奇，节节遍历，或弥月不能尽林壑之美，斯已极矣。岣嵝去祝融甚远，其上有仙人遗迹，禹碑在焉，然游者亦不常至也。
张祖良《白沙龙王潭祷雨记》：寿岳为离垣福地，重云黮黮，不露天门，人亦罕窥其邃然，惟精诚足以开之。此昌黎伯之功伟矣。循岳庙而西约三里许，为止观桥，由桥北行五里有泉自石隙出，复注石瓮中，淳而后泻，盖舜溪之流也，相传为龙王潭。旁挺古松，亸一枝下垂如张盖然，尝有云气氤氲覆其上。诚如刘禹锡所谓有龙则灵者。於戏，神其灵矣哉。下坠一峰如鼻耸峙，昔专祠以祀之。其创建年月则阙然不可考，盖其灵感，有以摄而致之也。岁乙未余宰斯土，适夏旱甚，农民呼吁而无如何。余稽志载，惟黑沙潭最灵，乃往祷。而时降时爽，忧心如焚，计无复之。有以白沙龙王潭告者，余实未之前闻。顾既迫民艰，呼土人导之，往祷辄应，然时过白露，田稼已不可救矣。越明年夏仍亢阳不雨，余以有鉴而专祷其间。乘笋舆入山中，白云在天，酷日燔原，方疑惧间，忽雷车走空，风霾雾黯。余喜甚，遂舍舆而徒，忘其路之凹凸，踏险跻阻以伏求，则溹溹乎无倾而不珠也，涔涔乎无野而不沛也。於戏，神其灵矣哉。自夏徂秋凡四祷，虽霖雨，或偶愆期，要无求而竟爽。是山民之得以有秋，皆神赐也。虽然，神能生人，而人不能光神，必黯然阒矣。因上请祀典，并割廉建祠，镌贞珉以纪之，表丰功也。祠基仍旧，不忘其初也。谋之邑绅，佥曰善，而鸠工庀材又若有默相焉，相与踊跃以成者。噫，神其馨香，百世利济斯民，使永有年，则余虽去，而一瓣心香有长爇而不去者也。
彭飞熊《黑沙潭龙王庙祷雨记》：不晤黯溪君，见岳《志》。欲探雨旸时。若之消息，恐茫茫者不我告也。夫天下之事无定，以理摄之而已。天下之理亦无定，以诚贯之而已。予本江右书生，继族石屋先达，后为七十二峰主者。寸心栗栗，惧无以邀天眷慰舆情。今岁五月不雨，至七月嘉禾立萎，民人百计求之，而甘霖不沛。予冀数所不能移者，惟诚可以挽回之，爰率属吏绅民祷于邑北关外龙王庙。斋戒七日，而甘霖仍不沛。以父母斯民之身，忍视子弟之饥馑而不为之所不诚孰甚焉。乃复誓天斋戒，冒烈日步祷岳后之黑沙潭。潭离城八十里，崇峦叠巘，隘阻羊肠。李太白《蜀道难》云：猿猱欲上愁攀援。此境似之。既上而下，路滑不堪挂屐齿。百道飞泉，从绝顶直泻龙潭之外，因援俗例，沉壶汲水归，作雨征。是役也，以七月朔发县城，夜宿岳市祝圣寺，星月皎洁，明河在天，心疑雨师风伯何弃我如遗也。次日，循福昌寺，历方广路行，酷热如立汤火中，两岸山田生机渐蹙，曷稷不枯，曷苗不稿，岂天不欲粒我烝民耶。幸壶水既汲，隐有浓云尾起，始而满谷，继而弥天，舆返不数里，甘霖滂霈。自七月二日起至六日止，四境欢呼鼓舞，咸以为既沾既足，丰年之象基于此。先是，汲潭水者官民济济，雨皆不应，余之将汲也，密叩潭神曰：神在此方，司晴雨之权，应为民福，不应为民祸。予宰此邦，膺养育之责，应饱我民，不应饥我民，苟有功过，愿均分之。兹者旱既太甚，神以斯潭为乐国，若再屯膏不下，予将断源头之水，使神亦不能安厥居，如甘澍随车，予则呈请上台，奏加封号，以答无疆之休。归与邑人士戴心葵、文琴山述祷神之祠，二君曰：誓神有言，不可食也。乃具词浼余申详，俟易名诏下，举旧祠拓而新之。但予簿书鞅掌，乏精诚之格，遽鳃鳃夸耀，予其何以对斯民。诸君皆曰否否，是答神贶，非邀台评也。记曰：能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。今神起枵腹之旄倪，为鼓腹之黎庶，捍御之功德何如哉。因顺民欲以纪其颠末，且冀后之令衡者积至诚以和神人，默召五风十雨之盛乃为上策云尔。光绪十二年六月。
彭飞熊《开云楼记》：汉魏以来，惟韩文公推孟子而后一人。盖天之生是，使独用其道，以济天下后世，不特文起八代之衰也。苏文公作《潮州韩文公庙碑》曰：公之精诚能开衡山之灵。公《谒岳庙宿岳寺题门楼》云：我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。潜心默祷若有应，岂非正直能感通。然则精诚正直，公乃禀之天性，无怪乎天之应之如是其不爽也。丙戌春，予奉檄来衡山，祠庙之秩祀典者礼当遍谒，以次至南岳行宫，登开云楼，拜文公木主毕，四顾徘徊，悠然意远。其地名苍坡岭，为城中最高处，楼又耸出云霄，前引江光，后笼岳翠，左右寺观之翚飞，闾阎之鳞次难更仆数。朱紫阳谓，石鼓为一郡佳处。此殆不愧一邑佳处欤。惜楼将倾圮，未能遽议改作，私衷常引为缺恨事，适行宫住持进呈捐修开云楼，引求署印，予不禁作而言曰：民之秉彝，好是懿德，诗人岂欺我哉。乃捐俸为之倡，邑诸君子同心协力，怂恿督工，不数月而杰构成，视昔规模扩十之六七。於戏，盛哉。公以唐贞元间上疏切论时事，德宗怒谪为阳山令，返而游岳，不过须臾，寄兴焉耳。而衡人登斯楼，对越趋跄之不遑，俨若有桐乡之遗爱，非精诚正直上感天心而下惬人心哉。而衡之学者因公过衡而熏蒸其道者至今犹存。昌黎正脉以接孟子之薪传，斯则公之不幸而衡人之幸也。或曰：公之祈云开也，当左岳庙前，此楼何得以开云名。不知名贤碑版皆号苍坡为开云岭。邓淮《开云堂记》：楼曰开云，以公所祷之处言。堂曰云开，以公所止之地言。世之好辩者，读邓《记》自能昭晰无疑。则斯楼之作，又非近于世俗好事者之所为云。(https://www.daowen.com)
王闿运《日本僧赠南台寺藏经记》：南台寺者，衡岳之名刹，石头之旧迹。历代崇饰，三宝所依。近岁荒颓，法徒悲惜。僧淡云慨然自任，始谋兴复。于时，湘州慕法，诸寺同心，并请藏经，以彰弘顾。盖自世宗普获，广度群生，凡有精蓝，各颁龙藏。而湖外贫僻，观听未宏，有寺无经，如饥人待食。自今以始，相继诚求，辇运南来，俱称得宝。然本寺甫议修葺，物力尤艰，大藏繁多，理无易致。因缘所会，法宝自来。则有六休上人，石头四十二代孙也，生在东瀛，幼皈净域。以光绪癸卯来游湘土，虔礼祖塔，如久得归。见兹胜因，遂发助力，许于寺成，立赠藏经全部。日本旧有宋版本，高丽明北藏本。其国自刻则有铁眼和尚仿明本，岛田蕃根缩高丽本。又新刻合校三本，更辑续后贤语录为续藏本。合此六藏，以铁眼本为日本最。初，水陆阻深，信为艰贵。五年之后，祖迹重新，竟践前言，躬奉法藏，凡全部七百馀卷施于本寺。盛矣哉，不胫自致，有愿必酬，非夫大雄之力，曷由至此。恭闻胜事，莫罄赞词。辄述因由，以念缁素。
严家鬯《重修南台寺记》：天下显晦盛衰之迹，虽曰气数，实由人事。人存则举，人亡则息。其斡旋澌灭之机，天地皆退处无权，是岂必远盱瀛海，上揽羲皇，始了然于其故哉。考南台寺，建自梁代海印尊者。逮唐天宝初，希迁禅师自豫章青原山驻锡，阐宗得法。门人如药山俨、丹霞然、邓隐峰诸大尊师皆道雄宝筏，名隶传镫者。溯自祖印三传而至洞山良价，立曹洞宗，又两传而为云门文偃，立云门宗，又一传而为清凉文益，立法眼宗。由是三宗教演几遍神州，名为南台派，而此寺遂称天下法源。千馀年来，高僧叠诞，志传麟麟，懿乎铄哉。自国朝乾嘉八十年间，道法陵夷，不肖者分移寺产，于岳庙之西廊各建私庵，曰老南台，曰新南台。题额杂出，数典忘祖，古刹名蓝，沉沦榛莽，即迁祖一塔，亦湮没矣。咸同时，淡云师与默庵师心焉慨之，屡寻祖塔，遍访山中耆宿，无一知者。光绪庚寅，云师有徒名妙见，偕西蜀马福成大令游福严寺，礼思祖塔，访南台遗址，见一巨石缸尚存。掀乱石，得唐相裴公休所书碑文载：唐敕谥无际禅师见相宝塔。归而语云师等，佥合掌载拜，谓向所百求而莫得其仿佛者，今忽如愿相偿。于是摅蓄发幽以兴复为任。积钵资，置田亩，赎原产，先就其地结小茅庐，披月锄云，栖风宿雨，凿坚石以为柱，构巨木以为栌。壬寅建斋堂、厨寮、客堂，癸卯建佛殿、关圣殿，甲辰建禅堂、法堂、祖堂、云水堂及库房、禅寮等处。历经岁月，次第告成。塑像饰龛，辉煌金碧。钟鼓鱼磬，韵答经声。佥谓灵山一会，气象俨如。乙巳春，复筑庙墙，竖山门，种松莳竹，绿缛葱茏。四载功竣，费一万八千贯有奇。虽诸法门暨众檀纳多所输助，要非淡云、妙见师徒之惨澹经营不至此。云师与余交近二十年矣，寺成属记其颠末。余因感世风之不振，百事有废而无兴，今云师修举废坠，张而大之，其有功于七祖道场甚巨。倘众比邱具此毅力，则又何寺不新，何功不就耶。清光绪三十一年乙巳春二月戊午。
戴螯《宾日歌序》：先后二十年盛夏，登视祝融观日出。至于再，至于三，前两度，犹未探实际也。当大色将晓，见圆轮从天际出，广大以寻计，氤氲掩映，变幻陆离。同人交诧，予窃疑旸谷元神不仅作如是观也。丁亥六月，冒暑复造峰颠，鸡三号，燃炬上望日台，左右与后三方均暗甚，惟正东一隅光微露，自白而红，直射台面，纤草片石皆可历数。一炊许而太阳君仍恋鲛宫蜃窟，未遽腾跃而上也。予意此君浴海含羞，不肯以初生胚胎示凡夫耳。忽眼光一闪，淡红中微露赤乌背，色正芒寒，荡漾莫定，渐升至半轮，俨有大木三章森植轮外，轮动而木不移，徐见木上下各界一横枝，若匠木所制栏杆式者，轮既圆，栏杆亦渺乎无迹矣。尝读施愚山《泰山望日序》，谓三神山宛在目旁，今所见岂其影耶。日始自海中出，虽隔峰亿万里，恍惚离台不甚远。但从日背以穷天际，波平路直，弥觉无尽焉。昔韩昌黎登岳以秋，朱、张二夫子登岳以冬，皆非望日时，即李邺侯、胡文定、湛甘泉、邹东廓诸公居岳最久，雕刻邱壑，惟妙惟肖，顾于日出，未尝举其形似。余何人，斯幸获奇遇。久拟作诗，自顾愧无木华赋海，李程赋日之才，搁笔者久之。戊子夏，客章门新建，夏公芝岑授以往岁所为《岳游草》读之，深契中藏。爰用夏公《登祝融峰》韵偶成七古一篇，非敢谓补前贤所未及也。目之所见，摹写笔端，庶传仿佛于万一云尔。
戴
《中兴大善寺丛林记》：由七祖道场而下，十里许至岳市，有大善禅寺。是为李唐古丛林焉。开不二之门，学如来行显无三之教，成精进林。四谛五时，坚坐入华严之室。七处八会，宏化敷解说之筵。识者以最胜轮塔在迩，宜乎厥寺代出国师，流风不替也。今夫大善之古，非徒郢书燕说而已。炎宋缸留，石终弗烂。桂藩钟在，铜尚如新。传衣者证无上菩提，飞锡者拒毗罗胝子。未尝不叹霍山体固，固比耆阇崛山。湘水流长，长于阿耨达水耳。无何，时值崇祯末造，铜马风驰，天鼋星见。沙界积桑田之幻，祇园兴板荡之悲。不堪零落古先生，试问孰为给孤独郊原黯淡，空传鹿苑之基。荆棘纵横，非复莺林之树。迭兴迭废，事理常然。迨至我生，粗有见闻。此间愈趋愈下，禅关清净，种蔬圃乃以牛羊扰之，法界庄严。卖菜佣乃以家室，亵之火灾。破五荤之戒，昏衢堆八垢之污。阿育王虽灵，亦难骤为改造也。顾或谓道门德于不德，释宗为于无为。人相及我相皆空，减劫与增劫何碍。化身变为三尺，则室不必以大小拘也。说法假于六方，则地不必以彼此泥也。又奚事林衡授矩，周官选揆日之工，梓匠运斤，荆客练成风之巧哉。岂知八大国王供养原需塔庙，千年灵乌来归还认城垣。所幸有默庵大和尚，性定如山，财轻若箨，谋诸同行大德澹云尊者赎回寺址焉。默庵本儒家周氏子，濂溪主静，自弱冠已，探源角里养高，披缁衣而合度。八万四千目，法眼独醒。四十二章经，冥心孤契。达摩不立文字，紫阳似薄词章实，则理学禅学一以贯之。往年李次青方伯，吴耘谷观察入方丈听讲《法华经》，钦服之至，形为咏歌，则禅学可知矣。其序《余孷孖集》，寥寥百馀言，扼要钩元，士林快读，几欲焚笔砚，则理学可知矣。更有居士皈衣，愿为阿师卜筑，岂在南山之南，北山之北。居然今不异古，古不异今。鸡犬仍识新丰，雷电独腾画壁。天童润色黄珉碧玉之坛。海圣弥缝狮子龙王之会。运灵幢于厚夜，县法鼓于迷津。绀宇晨扃，若对流霞之阙。朱轩夕朗，似游明月之宫。以是胜因，得成杰构。其檀施源源，接济者惟优婆夷王节孝，优婆塞饶少甫称最。义浆仁粟，廪人按候而来输。女布男钱，静寓开关而受贶。使寺中大众得以一意修持，成就婆罗门种子。拨牛粪火，磨马祖砖。学颠素蕉书，衍鱼山梵唱不烦。向支提寻生活者，谁之力欤，谁之力欤。嗸也愧无漫穸之才可作中兴之颂，适默庵徒孙智营在俗时为予再从犹子，殷殷以记事之文请，谓乃祖已商之。本邑搢绅符公介臣、陈公静渊愿舍私寺为丛林以复古，邑侯归安李公万家生佛再世。宰官闻嗸所述而欣许焉，颁定条规，通晓僧俗。人天欢喜，贞石镌之。历百千万劫辘轳，莫移铁案。统七十二峰神异，群护金仙。
戴
《观音崖获松碑图题词》：夫溯故国者眷言乔木，追旧隐者密访烟萝，良以道贵抗希，情存幽契故也。祝融峰右念庵松，乃明嘉靖朝罗念庵先生隐圆明洞手植以培山趣者。后儒因即先生之道号而号其松云。先生以第一名流居廿四福地，取祝永作同年之友，结楚石为方外之交。挂壁无瓢，引松涛而洗耳。登峰有杖，坚松性以盟心。两三株落落疏疏，爱不忘乎召憩。四百载葱葱郁郁，爵早薄乎秦封。同治戊辰，琴水李公瑞南宰衡山，政成民化，卧治多闲。抱宓子琴，著阮孚屐，适陟观音岩瞻拜念庵松，而不胜仰止乡贤之意焉。爰布黄金护以青石，并泐碑纪其巅末。虽宦辙时易，澧兰沅芷而梦游常在。紫盖、朱陵嗣是一再增修，规模更拓。九向九背，举头睇岣嵝之文。千春千秋，合掌揖支离之叟。窃意宗炳图室，尚少一段风景耳。原有郑生朋杜膏肓烟霞，游戏笔墨，偶买剡溪之纸，新濡摩诘之毫，成观音崖获松碑图一幅。赤岳全形，云笼隐隐。苍官真面，月照明明。殊觉抚琴动操，十八公为之应答巳日者。朋杜持图至龙城献李公，公览而题之。宠锡佳章，群欣和韵。纵东施不善效颦之态，而南岳夙称毓秀之区。如何取裁，请示谪仙之家法。更翻别调，不离郢客之乡音。尘俗如螯，何能参松下，末座第粗毕向平之愿，行将采药云深，叩四维长者之门而问交焉。髯乎髯乎，舍
其谁为岁寒之友乎。
向盛世《募修南岳高台寺序》：儒释判然两途，而有时相维系。非释之果归于儒也，而其遗迹常藉儒以不朽。若南岳之高台寺是也。寺在祝融之左，与上封寺相连属，高僧楚石卓锡于此。楚石者，罗念庵先生方外交也。念庵与楚石盘桓十有八年。寺旁观音岩手植松两三株，古貌苍颜，迥异常木，至今人呼念庵松，爱比甘棠焉。寺以松重，楚石亦因念庵而传。释果何损于儒，而儒实有裨于释，不相碍而且可相济，翻笑辟佛者之犹落第二义也。今年秋，予与友人登祝融，过高台寺，坐念庵松下，留连竟日。有句云：老松非异产，此树独凝神。怀念庵也。住持慎修因请曰：寺历二百馀年，废兴者屡矣。乾隆乙丑，倡修于前邑侯申公越。戊申而始置田，然梵宇逼仄，枅栌瓦石风雪摧之。将谋廓厥规以光名山，而田之所入不给，计非募修不可。先生重念庵，且重楚石友，其毋靳一言。余曰：是役也，非一士之力所能胜也。慎修因请于邑侯周公，公慨然为诸绅士倡，盖自莅衡以来，凡诸名区古刹，悉讬帡幪。乃者追念庵之芳躅，感楚石之旧踪，尤为加意培护。今夫培名迹者必得名宦。吾楚如雁峰，岳麓，浯台，浯溪诸盛，皆赖巨公官斯土者扶持之，润色之。南岳之高台寺，何独不然。诸君子诚体贤侯德意而佽之，将与名迹并传不朽，是亦念庵之徒也。
彭坊《募修望岳林佛像引》：环岳而寺者，无虑数十百千皆在湘之西。盖祝融主岳，天柱、紫盖、石廪、朱陵、方广之博大幽深，雄奇崒嵂，湘之东无之。若晓霞、凤凰名在七二之数，不足当湘西之十一。若寺若庵若观又不足当其百一矣。余居湘之东，郦道元《水经》所称武阳乡也。今其名仍之。每当春和景明，秋凉暑退，欲偕同人出游，辄苦无憩息处。间至望岳林，修广不数笏，两山交拥，树木蓊翳，殊无远致，龛列佛菩萨十馀像，煤始被之，金衣渐就落。余不乐，思去。僧曰：寺自经始，至今百馀年，龛佛木质也，虫啮之窍，如针孔累累，手捻之若败絮，稍拂拭则片片应手落如木柹然。微像几不庵矣。子盍假余文募诸檀越，余曰诺，僧因导余升东麓而望。才数武，异境渐开，近则晓霞拥其西峨，山峙其南。湘之西，如祝融、紫盖、天柱、石廪之博大幽深，雄奇崒嵂，皆若献翠效奇于兹山之前，可手探而足蹑者。余乃浩然曰：子不乞余文，余几忘是寺之所以名望岳者。且夫岳延袤数百里，跨长衡两郡，况兹山距祝融数十里而近，湘水带之，虽数笏地，何渠非环岳而峙者欤，亦数十百千之一也。诸檀越皈心净业，将修无漏因果，岂其锱铢之靳，若余则有会于岳，且喜岁时游憩之有所也。
李惟丙《高台寺护松碑记》：余任衡山，礼祀南岳。见夫山灵之尊严与夫昔贤游览之处，翼然起敬，心向往之。上封寺西北有乔松，为吾郡罗文恭公念庵所手植。蟠郁奇古，松树上翔，不与群松为伍，今三百馀年，而苍翠之色四时不改。公尝辟庐陵石莲洞，手植荆树，至今为乡人所敬恭，与此松并植于天壤，固应偕公不朽。泰山之松，秦时尚封为大夫，况兹名贤所手植耶。宣子誉嘉树，南国咏《甘棠》，宜其勿谖矣。用是伐石为台以护松，且摅景慕之诚云。
郑阜康《护松碑诗序》：松郁岳岫，护松者，岳寺僧事。而缁流耽寂静，遁虚无，般若在心，弥陀在口，寺外事漠不闻。虽一草一木，为名贤所手植者胥任风霜剥蚀不之顾，而樵人牧竖又从而摧折之，嶙峋老干错列，榛莽间无复保卫而存之。僧不足责，土斯者疚也。而官斯者，每抚之怒焉。瑞南李公自江右来尹吾衡，遴异搜奇，修废举坠。政暇登祝融之巅，观日月出入，见所谓念庵松者，瞿然曰：此吾乡先达罗文恭公手植也。公尝植荆树石莲洞，乡人至今敬恭之，相戒勿剪伐，松亦遗植也，乃听啸风吸雨，飒飒岩谷，乱石压其干，幽泉啮其根，非所以存公也。
予主七二峰，且与公有桑梓谊，培植之事余事也。乃剪荆棘，除瓦砾，累石为台，台成纪以碑。邑人士各赋诗，识其始末，裒然成集，俾后之游者读之得悉撰杖来游之岁月，谓文恭公至今存可也。夫松，物也。人灵于物，而不与物同腐者也。人无可传，物泯然没耳。端木之楷，丞相之柏，参天拔地，历数千年柯叶不改，而仰馀荫者且卫以栏栅，形诸咏歌，非物之重，重物以重人也。方文恭公艺松时与诗僧楚石锄植山谷，志鸿泥耳，岂逆知后世有贤宰如李公者抚其所树木，肃然然悄叠石，磊然为之养其根而润其叶，又岂知我邑士君子摩挲古干嘉李公之力为培护，濡毫洒墨发为诗歌，长留遗迹于天南哉。气类所感，古与今不相隔有如此者，文恭固贤，殿撰也，如李公与邑文士其风义，又曷可多得欤。
郑阜康《重修流杯池曲水亭记》：流杯池距城西南五里，在巾紫峰右，山水清奇，为一邑胜境。上有唐仙翁王十八蔬圃，下为静谷。明天顺、嘉靖间，知县事乐平郑冕，江右彭簪先后剪辟荒秽，疏泉凿石，遂成近郭名胜。乾隆中，邑处士郑莹爱其幽邃，以百金笼而有之。嘉庆间，邑先达聂铣敏等欲筑亭馆无基地，莹曰：名山胜迹，非点缀莫供眺赏。基地，吾有也，不敢私请。公同好众嘉之，碑诸谷。谷旧有泉四合流，析为二，一注溪壑，一伏流石窟中。凿而池之，引为流觞曲水，构石亭其上，曰曲水亭。环亭左右，又有海屋、天池、翠微、朝阳诸胜景藉畅叙游人之清兴。日久芜废，亭亦半圮。民国九年庚申，县长钟公偕宾从九日来游，慨然有志修复，属邑绅王香余董其事，文兆兰赞助之。不一月亭复旧观，若夫海屋、大池、翠微、朝阳诸胜景，则俟来哲次第规复焉。因为记之，登斯亭者庶一览而得兹池之始末也。
李宗莲《烟霞峰李邺侯读书堂记》：今使仙骨绝尘，守壶天之药，曰禅心寂照。老香国之蒲团，则必恣屏上之行。薄分茅为俗务，秘丹台之术。
调鼎非长生，又使深宫共寝。天子引作友朋，上驷同参军。士惊看丰采，则必辞小就大，非一品衣不肯披。进易退难，望三台星而思反。溺于神仙者，不知忠孝。热于富贵者，不乐幽闲。是二者皆非也。唐李邺侯，四世宾师，三山伴侣，时而端揆，时而僚佐，时而州牧，时而岩居，可尊可卑，可隐可见。匪赵郡之幸产此异人，实衡岳之灵钟斯良相耳。侯也少抱奇童之目，长摅山人之谟，常栖烟霞寺，读书夜半，闻懒残禅师梵音，识其有异，访之，盖片言未接，至性先孚矣。事本前知，借芋魁而偶泄。心持半偈，券宰相以十年。迄今懒残岩屹立烟霞峰半三生石上，侯与懒残殆均此夙根欤。顾或谓家传过于附会，史臣每寓讥弹，好谈鬼神，已启佛骨。入宫之渐，推崇皇窦，恐非赤心为国之诚。岂知达士经纶原难臆测。天家骨肉，妙用转移，煽良娣之谗，何以使之不惑，迎上皇之驾，何以使之不疑，连运新开，何以齐声呼万岁，逆锋将靖，何以豫断及二年，何以识阳城而起自中条，何以察韩滉而保之百口。故不独宝鞍杜宠，蓝面陈奸，已为臣职，无忝已夫。连筹帏幄者未必能决胜疆场也，讲道蓬莱者未必能扬威夷狄也。侯也率白衣素志著元老壮猷，善回纥而和戎之计行，绝吐蕃而割地之议息，复两京之故鼎，日月双县，截半道之叛兵，风雷迅扫，守介而用通，经文而纬武，岂不堪宫墙四海，俎豆千秋乎。唐肃宗之季，侯乞还衡山，勅郡县为之筑室，给三品俸礼也。亭崇西蜀，不闻创命有司，庐峙南阳，讵翼隐居食禄，颁公帑以治私宅，侯之恩荣极矣。宋张南轩夫子《访邺读书堂》句：石壁巉岩路已荒，人言相国读书堂。是唐之赐宅，宋已鞠为茂草矣。明李天麟就侯宅故址右建明道山房，奉栗主祀之，似为召棠爱戴，恐伤于剪伐。果然，栾社春秋，且永乎馨香。洎国朝袁枚《访邺侯故居》诗云：浑疑蔓草荒烟处，尚插牙签万万行。是明之山房，又子虚乌有矣。但念侯之于衡，三仕三已，倏去倏来，鬼谷固未久居，颍阳亦其暂寄，精气为神，舍衡将焉归。宗莲以辛卯夏调权是邦，旋登祝融峰，寻故居与懒残煨芋遗迹。僧茫然杂指，未得其处。安石之墩宛在，奚用纷争，岩陵之祠已颓，何妨重建。秋九月，邑友陈君静渊登高及狮子岩，山中人有知端居遗址者导静渊随之游。淫霖累日，湿滴滴以沾衣。密霰漫天，冻凌凌而滑屐。转瞬间忽烟霞峰顶风气潜消，如张画屏，群以为邺侯有灵示陈君倡修故宅也。夫李唐再造，赖先生辅翼之功。岂乡校重兴，谢后辈经营之责。立炊许，从者促之返，回头再顾，此峰依旧混沌不可辨矣。静渊中途诣集贤讲院，与戴君惺逵述其异，惺逵又转向余道其详。适符君介臣同坐，谓台下陇西胄也。邺侯在天，得无有堂构思欤，抑衡山之遇也。宗莲曰：此有司责也。因原址境僻路硗，易致朽坏，首捐百缗为之倡，择烟霞峰侧平敞地，集木石之功，运以斫削，仿庠序之制，宏我规模。复旧额，榜曰：邺侯读书堂。懿乎铄哉，缁流慕义金复助乎。祇园白笔生花，事当锲诸石碣。自愧簿书鞅掌，未遑领取烟霞况味。寻侯《架上奇编》读之。二三君子傥栖息其间，分香芋炉，则劫馀烟火，尚绵佛国之薪传。岭上书声，仍继龙门之相业。毋曰格天奇勋，有夙慧而不关稽古之力也。光绪十八年六月日。
李元度《崇庆社公所记》：同治十二年闰六月二十一日，南岳正殿灾，神像亦毁。巡抚王公文韶疏请归绅民捐办，以复旧制。光绪五年八月，巡抚李公明墀檄委元度等总司其事。经始于是年十一月二十八日，至八年七月二十六日庙成。宏丽坚固，视旧制有加。先是，顺治初岳殿被焚，乃移奉岳帝神像于嘉应门，迨新庙既成，乃藏神像于岳市城隍庙之后寮。越二百年，当同治壬申，神像蠢且朽矣。忽有耒阳僧来岳，侨居城隍庙，募金壮严，神像既成，而僧去。越明年，正殿遂被回禄，众以谓僧殆能前知，抑可见有定数也。于是仍奉神像于嘉应门，春秋享祀，于兹十年矣。新殿告成，圣像亦筮日升坐，佥谋所以安神像者非别更爽垲不足以揭虔妥灵也。乃卜地于双峰寺之右。初有观音阁，岁久圮敝，撤而新之，于其右偏建屋三楹以奉安神像，又三楹为崇庆社公所，庖湢厢
咸备，以次督工。首士及后此来修祀事者皆得居之，新修《岳麓志》版亦藏弆于此，俾守者随时印造，以广厥传。伏查岳帝圣诞在四月二十八日，远近朝岳麓者争以七八九等月不下数十万人，而圣诞日知者寥寥，其阙典也。今吾属得居于此，恭遇圣帝揽揆之辰，藉得一瓣以申庆祝。固足补祀典之所未备矣。凡我同社皆当钦崇，严翼务民义而敬鬼神，一切善后事宜，又皆详议章程以垂久远。岳帝陟降之灵庶几日鉴在兹也夫。光绪壬午八年八月朔平江李元度记。
谭德峻《宿福岩寺自醒记》：戊午六月既望之次日，余既登祝融观日出。遍览幽胜，逾冈蹑岭，薄暮抵福岩寺。时因微倦假寐以息，息而自醒，万籁寂寥，凉阴在树，飞萤入户，引幽想以俱明。栖鸟忘机，宿寒林兮不去。竹数茎而滴露，花半枝而睡风。北斗摇摇，明河皎皎。月无言而对影，虫自语而应声。牢落一身，旁皇三叹。岂化城之在是，将华胥之忽临。由静得虚，由虚生明。于斯时也，七情俱灭，五蕴皆空。无假雪山之六年，恍同钧天之七日。嗟乎，风可磨铜，溜能穿石。油不漏而炷焦，金虽坚而火铄。积渐之势可不惧哉。贸贸群生，俱迷情欲。既无返照之用，焉有长生之期。夫灵山在望，寻之终难。彼岸匪遥，登者盖寡。有形必朽，无迹非陈。宜逸少欷歔于曲水，庐陵叹息于秋声也。既而松风入韵，山色微青。水赴壑而音清，月辞山而光坠。少焉晨钟初动，旭日始升。人语微闻，冥心忽堕。若仙槎之顿返，似阆苑之初还。由斯而谈庄生梦蝶，李叟骑牛。清净虚无，讵云荒渺。余既寻懒残煨芋之火，访祖师磨镜之台。仆仆风尘，暂焉憩息。抚兹情境，益用悠然。聊记其况，命曰自醒。从实际言，则俯察仰观，万物皆备。从虚杳言，则白云苍狗，万事皆空也。觉后操觚，藉警盲寐。
沈梅《赠李闻皋何秩轩南岳唱和诗集序》：余频年作客，沿湘上下望衡九面，时或遇之。乙亥首夏，于芷园黄太史杖策登山。危峰秀壑，足迹殆遍，往往间以觞咏，颇得友朋山水之乐。未几别去，云烟过眼，为可惜也。闻皋李明府雅擅诗名，剖符正在衡山之麓，政平讼理，又得江山之助，固知必有绝妙好词。吾友秩轩何君客于明府，相与登临唱和，著为诗歌，示余读之。终卷清泠峭蒨，刻露无馀，觉昔年屐齿所到，历历如在目前。昔人有言，一行作吏，此事遂废。明府以簿书期会之馀日亲风雅，此其志趣何如。秩轩得贤主人为之扶轮承盖，可以贺矣。纪游之诗，起于晋宋，所谓老庄告退，山水方滋。衡山于五岳最远，自唐少陵、昌黎始见篇什，迨后作者云起，而求是编之同工异曲能几人哉。余素有烟霞之癖，虽年华将老，犹能驰坑逐堑，相从于七十二峰间也。书之以为息壤之盟。
严玉森《与张子衡祝圣寺论诗序》：衡山福岩寺僧海岸案上置张君子衡所著《铁瓶诗钞》一册。己卯六月，杨君筱亭与玉森过海岸见之，读至《游衡山》五言古体六章，谓玉森曰：近三十年来，游衡者所为诗无此风格也。五月间，君知玉森住岳市西偏长寿庵，过谈，亦赠以是集，旷君一峰读之，亦重君五言律，以为清逸有昔贤高致。一峰年将七十，淡视荣利，无妄言，既重君诗，玉森遂持赠。山水奥区，同结幽赏，此乐何极，非发于天性之自然耶。君游衡居祝圣寺，以近作《东游草》湘游诸篇，从容与玉森商订。庄子曰：山林皋壤，使我欣欣然而乐心。与天游则不求工于文字，而世益鲜能及者，以静胜也。山夜更寂，凉雨忽来，文字商量，不及时事，意态闲适，而忠爱之思，民物之怀，平生惕励，忧伤之隐往往露于诗歌尊酒间。古之君子，进退必以正而理，性以中和，山川文字，理性之助也。王摩诘、白乐天身既退居，寄心禅悦，宋之苏、黄亦然，而梦寐不忘君国，志气可质神明。读乐天青山独往之句，与东坡浮云孤月诸什，可知其志之所存，此又非寻常役于富贵者所能识也。见山林皋壤欣欣然而乐，君若将以闲适终，而君岂无意于世乎。衷爱之思发于天性，此自古立言之君子与天下后世贤杰共励于永久者皆如是，而萧散冲澹之境理自然之性而和其天倪，何往非天柱紫盖哉。君东游，历金焦至杭之西湖，皆玉森前二十年足迹所经处，读君之诗，益念往年避地愁苦之馀屡得山水友朋文字之乐。兹游衡湘，与君值论诗山寺。君勤于王事数十年，海内贤杰皆重君诚朴端劲，恃以为助，君自晦岩壑，息心静娱。昨将去此间，玉森欲为五言古体数章题君近诗之简端，兹偶书此以寄君。其即玉森之诗乎。昨将同游方广寺，以雨阻未往，傥异日往游，而更有得于空濛幽寂之区，所谓理性之助者，益浩乎无穷焉，岂止诗境之进靡有已耶。君其知之矣。光绪五年己卯七月癸酉朔仪征严玉森序于衡山所居之冰履斋。
欧阳谦《居衡叙述》：山岳无尽期，而人生有尽期。人之生也，如驹过隙，如鸟过目。自少而壮而老，阅数年十寒暑，则无此身矣。若夫山岳之气磅礴郁积，高焉而浮云近，深焉而幽谷藏，鼓之为雷霆，沛之为霖雨，永与天地相终始，安有陵谷变迁之患哉。昔羊叔子登岘山，概然语其属，以谓兹山常在，而前世之士皆已湮灭于无闻，因自顾而悲伤。王羲之登欧馀山，顾谓宾客：百年之后，宁复知逸少与诸卿至此乎。以二子之贤，卓然可以不朽于天壤，信无所用其忧虑矣，乃俯仰身世，不能自已，至发为感慨无聊之辞，其命意固深且远也。衡山为五岳之一，屐齿不可以数计，而传者盖鲜。自虞舜望秩，夏禹祭天后，巍然巨镇。久矣，荡为榛莽矣。韩昌黎贬阳山，返而游岳，扫云气而建朝暾，衡山始为生色焉。朱晦庵、张南轩同游方广，彼此唱酬无虚日，衡山又为增价焉。有明以来，履舄相继，如湛甘泉、邹东廓、罗念庵辈寻幽访古，一往情深，收云海于双眸，挂诗瓢于一杖。后人过其地，邱壑屈蟠，曰此前哲所眺赏也。抚其树，枝柯苍翠，曰此先贤所手植也，相与企慕者久之，而况当时游览之胜，一草一木，有不邀其鉴赏而发其芳馨哉。由是言之，名山固可传，亦赖名流，居山最久，雕刻林峦，而名益著也。然则叔子堕泪，右军欷歔，不诚鳃鳃过计欤非也。圣如舜禹，贤如昌黎、朱、张、理学如甘泉、东廓、念庵，声名烜赫，历代不过数人。外此，登山者肩相摩，踵相接也，何寂寂无颂声作也。其轶耶，其无可与山俱永者耶，是二子所以悲也。余，岳产也，习于岳而未知乐之趣者也，无论七十二峰足迹未遍，即偶临二三佳处，目前无所领会，境过而情亦忘之，鲁莽孰甚焉。自惟庸儒不克继前人之芳躅，悠悠忽忽，此身遂颓然以老，哀吾生之须臾，惧素志之未就。岳灵不负余，余负岳灵多矣。对此茫茫，百感交集，又何能释然于心乎。
欧阳谦《重修岳庙记》：南岳圣庙，自清光绪庚辰巡抚李明墀委道员吴锦章、湘绅李元度等重加修葺，崇宏壮丽，庙制焕然一新矣。当时殿外之柱柱以石，殿内之柱柱以木，竖立之初，木性犹坚，安于磐石，迨蕴藏既久，湿蠧丛生，内质外章，糜朽过半，及今四十馀年，石楹依旧岿然，而木柱则有岌岌难支之势。邑人士叠次议修，而估工逾数万，既无公帑可颁，又乏私囊相助，屡议屡寝。民国庚申，李公杜生、邓公虞琴倡修殿柱，甫易二楹，款绌辄止。明年辛酉，吾友王兰轩先生，奉部令筹办直、鲁、豫、秦、晋五省赈务毕，归自京师。李、邓二公暨邑人士佥曰：兹事体大，非先生莫任。先生亦以祀典攸关，勉膺艰巨，因劝谕绅民有慷慨好义愿助修理者听，不欲者勿强。一时踊跃输将，得银数千元。鸠工伐石，以锤以琢，不课自厉，日起有功，盖易朽为新者十有四柱焉。经始于是年八月，竣事于壬戌四月。一若岳神呵护，相与以有成也者。邑人士啧啧称述，勒之贞珉，以垂久远宜也。噫，先生自是庶几释重负矣哉，不意岳神以助，功虽竟，犹有未完之业，倚畀于先生焉。是年四月二十六夜，岳庙东角门火延及东厢，灾也。君子曰：非灾也，天将以大匠之斵假先生也。夫气数所不能逃者，人力可以补之。先生尽心庙事，赫然建柱石之功，区区一隅，决不至坐视而不为之所。诗云：靡不有初，鲜克有终。岂先生志耶，此岳神所以倚畀于先生也。然估计修复之用不下数千缗，虽较殿柱稍绌，所费固已不訾矣。先生踌躇再四欲辞，则替人难觅，欲修则一钱莫名，不得已，出于借贷之一途，树株运自龙隐，瓦器购自铜官，石料取之峰麓，粗有端绪，克日经营。而是年斋香币谒岳庙者项肩相望，解囊捐输为数十年所未有。初冬兴工，腊月蒇事，源源接济，而贷金亦悉数偿矣。噫，此岂尽关人力也哉。至于全庙之内缺者补，凸者平，污者涤，塞者通，莳木开，渠幽邃胜昔。先生《琐录》中言之最详，不赘。
欧阳谦《书袁奂议存衡岳先贤祭田后》：康熙甲辰夏，袁公以襄阳名宿应衡山朱邑侯续修《岳志》之聘。朝斯夕斯，恣情搜讨，三阅月而稿成。既而杖策登山，顾瞻祠宇，有垣颓栋折，风雨不蔽者，慨然者久之。因检阅旧《志》所载祭田一类，如朱、张二贤祠，计六石有奇。次则景贤祠、藏山堂、集贤书院、宝善山房、白沙、甘泉二祠，共田三百馀亩，均系官家俸钱买自民田，仍归各里甲征粮任役者。公以谓，既系香火之赀，即当比捐徭之例，释子无敢觊觎，豪强不能兼并，于公田清核之，使先贤之庙貌不颓，于香火保存之，使名宦之福缘不断。是在良有司加之意而已。嗟夫，前人经营筹画以德意成之者，后之人据为私有而败之，天下祠产大率类是，非独衡岳一隅也。若袁公者，不诚可谓有心人哉。
王香余《续修南岳庙琐录》：岳庙续修，厥因远矣。历朝修庙，例由督抚奏颁国帑，无待私筹。同治季年，正殿毁。光绪庚寅，李次青方伯奉旨监修。周围皆石楹，惟殿内十六柱以木。湿气熏蒸，渐致朽坏。宣统间，邑人士倡议修复，屡议屡寝。民国庚申，李杜生太史、邓虞琴明府惧庙宇倾颓，协力修葺，易木为石。甫成二柱，而款绌矣。辛酉夏，香余由北内务部假归，众推为督办。时岁修款少，商诸县长遴员赴各县劝募，而各县知事均以筹赈筹饷为急务，置岳捐不理，其赞助者，皆香余素好者也。值兵燹凶荒之后，百物昂贵，食用恒虞不给，然精神抖擞，不敢废之半途。自八月鸠工，迄腊而八柱落成，每柱合银四百七十八元有奇。事虽过半，而晚节末路之难犹有不能缕述者。次年壬戌春大饥，遍野鸿嗷，逃亡枕籍，时香余兼充县城救荒局主任，各友劝以荒政为先，香余谓木柱已朽，若折其一，全殿皆隳，何敢当此重咎，况以工代赈，曷尝无益，乃辞赈务而专办工程。春夏之交，米珠薪桂，香余节家中所食，移赡工人，工人亦加奋勉。四月八日十四柱次第成立，集官绅稽算，每柱费用略与前数等，出入并抵，尚短二千馀元。百工索偿，急如星火，而外窘借贷，内乏积储，息肩未能，抚躬滋愧。又周察全殿，板槛挠折，砖瓦破坏，荆棘蔽瓦，蓬蒿塞途，甚者粪土成堆，游人掩鼻，豚豕交迹，牧竖为群。毅然遍谋补葺，甫竣事，而岳庙东角门火，时壬戌四月二十六夜也。事变迭生，心益焦灼，召工估计需六千元，乃集合邑绅耆而告之曰：鄙人自客秋修理石柱，侥幸成功。复将全庙之缺者补之，凸者平之，污者涤之，塞者通之。其增建者，则有藏珍所一楹，小憩处三楹，半载经营，已智穷力竭矣。东角门之修，予何能任。乃官绅再三慰留，辞无可辞，允终厥事。初，以岁修之款为可恃，乃迁延不予，无术点金，幸各路礼岳神者倾箧倒囊，欣然捐助，而衡郡捐局亦源源接济，货财麕集，工徒奋勉，冬初兴工，腊月蒇事。综计东角门用费四千八百七十二元有奇，益以各处修理用费二千三百二十元，共七千一百九十二元。此外遍栽树株以培名胜勿计也。是役也，不废国家一钱，不戕匠人一命，虽曰人力非叨，神眷断不及此。谨将修庙始末载诸笔端，但蕲无过，而功更何敢贪焉。
陈嘉言《岳市邹东廓祠记》：岳市邹东廓祠者，专祀东廓先生，而以先生弟子康三泉配者也。先生籍隶安福，为阳明高足弟子，《明史》有传。隆庆初，勅建专祠于籍，岁遣官祭。万历时，御史交章议理学请祀孔庙，刘聘君元卿复疏，请其推崇，可谓至矣。曷为复祀于吾衡也，则以其游岳讲学也。三泉为先生邑人，方《志》儒林有传。崇祀安福，乡贤乡人复立社祀之。先生之子太常卿善题曰：乡社遗思。知州刘学轼撰记，称三泉之乡为濂洛洙泗之乡。其推崇亦可谓至矣。曷为复配享师庙于吾衡也，则以其继先生游岳讲学也。夫自宋以来，游岳讲学者多矣，方广二贤祠外，书院释奠而已。曷为特祀先生于岳市也。则以先生讲院，初在南台，并置田产，其后讲院废，田被僧蚀，邑绅旷君子钊等力为追复，几费经营，乃于光绪某年择地关庙韩祠之间创建祠宇，每岁仲夏举祀。此岳市专祠之所由建也，从先生游岳讲学者，当亦不乏人矣。曷为特以三泉配享也，则以三泉从讲南台，发挥师说，编为教言，有功师门。此民国九年邑绅李君杜生，卯生，邓君虞琴，陈君星陔，王君兰轩，欧阳君劭甫等胪列三泉学行，由县转呈省长核准而配享之。典所由定也。噫，先生与三泉之来游也，在明嘉靖中，而旧《志》不详其始末，今以尹洞山《衡岳二贤祠记》，罗念庵《二贤祠题壁》，王船山《莲峰志》，洞山、甘泉诸传及郭应奎《衡岳同游记》，刘阳、周怡《莲峰翰墨志序》互相引证而知，自嘉靖己亥至壬子十馀年间，先生师弟于岳均有遗躅可寻。盖其在岳久而过化存神者已深，迄今三百馀年，流风馀韵去人不远。子钊及李、邓、陈、王、欧阳诸君修举废坠其所，以崇祀先生与三泉之盛意，信可以廉顽立懦。已，祠凡三楹，南向纵工，部尺四十六，横三十又八，右傍二楹，西向横三十又三，纵得横三之二，高各如度。祭租原有行斗四十石，田坐九字，计若干丘。民国十一年邑绅康君经畬，三泉之后而居衡者也，复从其先太常公保泰祠割捐海字田租十二石以益之，定为春秋二祭。余忆邑先正戴教谕心葵有诗云：明儒师弟报恩长，郡有欧阳邑有康。康即太常，从王襄裕公宗沐讲学南岳。其后购田以祀襄裕，岳邑各《志》所谓会灵精舍者也。考太常于三泉为孙，推太常报师之意，以报其祖之师而即以敬其祖，惟独为太常所许经畲此举，抑可谓善承先者已。其与邑君子振兴斯祠之意皆可书也。先生讳守益，字谦之，累官祭酒，学者称东廓先生，卒谥文庄。祠不曰文庄，而题东廓者，从学者之所思也。三泉讳钟，字子乐，自少不乐仕进，究心道学，学者称三泉先生。兹书三泉而不曰先生者，专先生之名于东廓，尊其师也。呜呼，世衰道微，非学不振，吾为此记，盖不胜景行之思矣。
康刘锽《康三泉五世合传》：康钟，字子乐，号三泉，安福南里蒙潭人。孝慈恺悌，名利泊如，早厌时文，究心斯道，饥渴师友，尤重辅仁。当明世宗时，致良知之学，姚江始唱，天下靡然，安福为盛。负笈而踵门请业者时则有四先生，曰国子祭酒邹东廓守益，曰廷推光禄少卿刘一舒阳，曰布衣刘两峰文敏，曰嘉兴府同知刘狮泉邦采。钟始以举业事狮泉，既狮泉、东廓相率乡人间月为五日会，讲明所谓良知者，名惜阴会。钟于是又执贤东廓之门。其为学务力行，虽恪守二先生而不标宗旨，日坐一室，体认天理，事来顺应。朔望谒庙毕，立子姓堂下训迪之，内行醇备，熏被桑梓，推祭酒焉。当时知州刘学轼称其乡洙泗濂洛矣。盖自阳明嘉靖己亥游岳麓，其徒钱德洪、王畿、徐爱并从，衡士就而讲学者百馀人，各授以《传习录》。东廓继之，讲学石鼓，复建书院南台寺左，所传教言，钟亲承受记述成篇，前《志》所谓《教言》二十五篇也。后十三年壬子，又与狮泉、一舒九人相继来游，讲习讨论，会归于一，钟乃以再传弟子与焉。於乎，宋社移而朱、张塞，南岳坛坫再盛于有明，而以昔从先生过化之区，子孙宅之士田世之楹桷，享之搢绅耆老，复异代兴感，具文呈准，得以从所师于春秋，陪名山之俎豆。钟裔所以为安衡著族哉。
子二，封文林郎，累赠承德郎，奉政大夫，安福庠生，时臣号会江，安福庠生，时匡号吴蒙，屡困乡试。钟慰勉之，命从邹善游。曰：夫士岂沾沾青紫，显庸己者，胡不及诸老倡明性学之日一聆绪馀，为身心私淑计。善，嘉靖丙辰进士，太常卿，号颖泉，东廓子也。
臣生元和、元积、元程、元穆。匡生元黎、元穗。时称康氏六元。和、积、程兄弟三人踵武游岳，读集贤、巾紫诸名胜。积更筑山庄紫云峰，著有《紫云诗集》，附籍衡山，与兄和、弟穗万历甲午同举吴楚乡榜。和两中明通进士。积、穗先后成进士。和号豨韦，官至苏州府丞，其历任治最详。探花陈仁锡、状元文震孟奏绩等序。仁锡、震孟皆名臣，于豨韦可谓倾倒矣。卒祀名宦。积号函三，官太常寺博士，论《裁黄堡驿马弊书》，功在乡县。上《保泰疏》万言，深切时政，冢宰赵焕推为当代一人。会推吏科给事命下，卒于京，祀吉安，安福，衡山乡贤。程，号景明，由廪入监，选北城兵马司。旧例，内供商人五年一选，罹之者，身家俱瘁。程焚香告天，阄用三人，馀悉遣。罢城司职，得缉大憝，一日拿中贵为大盗者十馀辈，立解本院曾不顾忌。御史李日宣称其慈心劲节，冠冕五城。盖其生安成理学之乡，祖庭辟咡濡染，既殊又师友多海内高位大儒。既游南岳，一门材彦，相携习静，七二峰所造，固自有别。穗，号味澹，兵部观政，授瑞安知县，兼摄平阳，调繁嘉，善卓异行，取推铨部，忤魏珰，改南京仪部礼制，司主事三邑，崇祀名宦，嘉善特祀生祠，没祀安福乡贤。穗，初与兄安福岁贡元黎，江西副榜元穆，试为诸生，早有吉阳三生之誉。三人并北面塘南王太常，塘南口传梓授，穆更选其说之精者刊授同志，时为高足。穗又遍参三邹先生曰：南皋总宪，曰泗山宫洗，曰泸水司寇。读元黎所题《元穆崇祯戊辰游岳返蒙郡丞兄和箑头题韵》有曰：丙午之役，兄入彀而逸，遂厌进取，引义命自广，曰：真正不朽，岂无最上一乘哉。访道四方，静坐一榻，于世味泊如也。直心坦度禔躬范俗，大略肖三泉祖本体。又读元穆《序》：同善书院所举惜阴小会，会规曰：大会间月一举，一日之曝不敌十寒，必藉小会之真真切切者为之纠合，为之董督，为之设诚。积行有一段真精神不可磨灭，一段真志气不可销歇，一段真功夫不可鲁莽，断非嘈嘈聚讼，聒聒庸说可了当。此考小会，元穆、元黎、元穗暨欧、彭两孝廉倡举者，兄弟切磋，师友琢磨，轻驰说，重实践，相期无隳家学，无负师傅如此。诗曰：贻厥孙谋，以翼燕子。三泉有焉。考《荆驼逸史》：明鼎之沦，崇祯己卯，举人拣授推官范生，字小范，义从殉国。吉安失后，方从督师万元吉兵垣，杨文荐大司马郭维经集援守，虔峰诏改，虔忠诚府，捷书屡奏。既而范生筹谋不用，南安水师之败，军遂不振。迨汀州告变，虔府陷，范生被执会审，长揖不屈，竟得释归。时顺治三年十月二十二日也。自是飘泊秣陵，黄冠无故里之迹，老而首丘焉尔。自著其事，为《仿指南录》。欧阳无欲先生《靖难录》载：崇祯癸未，衡山岁贡尊生，字大壑。顺治丙戌，张贼扰濛，尊返濛堵剿被执，不屈骂贼死。妻刘携子国居衡城西外白云桥，闻难，向西拜毕，哭三日夜不食死。国衡，庠生。顺治乙酉，御贼巾紫峰死之。己丑妻宾氏遇贼，不辱，死于烈。《县志》有传。又大兴刘继庄所著《广阳杂记》内言行五，则推许康放仁，谓学不从闻见入，远胜王船山说。学则多主康甲夫继庄，清初大儒。推崇若此。其才高学邃可知矣。
国讳国孙，放仁讳寅孙，甲夫讳霱孙，钟玄孙也。范生、尊生是其曾孙，五世一堂。忠臣烈妇，义士魁儒，理学循良叠兴骈起。其诸邹太常颖泉志钟墓所谓，士君子身不必析圭儋爵，而要于潜，则修学不必瑰异瑰奇，而要于行。则实彼苍者，亦因之提衡揭鉴，式昌厥后者欤。