文天祥——用生命和信仰铸就的爱国丰碑
文天祥（1236—1283），字宋瑞，又字履善，号文山。南宋吉州庐陵县淳化乡富田（今江西省吉安市青原区富田镇）人。南宋末年政治家、文学家，爱国诗人，民族英雄，宋末三杰之一。宝祐三年（1255），文天祥进入白鹭洲书院学习，一年之后，南宋宝祐四年（1256），书院创办后第15年，文天祥高中状元，理宗皇帝亲赐匾额，白鹭洲书院因此闻名天下，成为江西三大书院之一。
文天祥不仅文才出众，更以忠节义烈流芳千古。德祐元年（1275），元军南渡占领南宋都城临安，宋室一路南逃，诏令天下各诸侯起兵勤王。然而，面对元军势如破竹的凌厉攻势，沿途守将纷纷抛戈弃甲，不战而降，唯有文天祥涕泪应诏，毁家纾难，在家乡拉起抗元义军起兵勤王。三年的艰苦抗争，难逆历史大潮，文天祥最终兵败被俘。被俘后，关押三年，誓不投降，1283年在北京就义。生时，授少保信国公，死后，赐谥号“忠烈”。
英姿勃发的理学才俊
文天祥出身书香世家，祖辈均以耕读教书传家。父亲文仪，是位品行高谊的饱学之士，在乡里以教书为业。文天祥自幼受到父亲良好的启蒙教育，熟读儒家经典，常习琴棋书画，打下了坚实的学习基础，养成了良好的学习习惯。年岁稍长，父亲又四处寻访名师教导几个儿子。文天祥先后拜胡季从、曾秀峰、王国望、朱涣为师，学业日益进步。宝祐元年（1253），18岁的文天祥参加庐陵县秀才考试，以全县第一名的成绩考取秀才，一考成名，从一个默默无闻的士子成为县内知名的青年才俊。
宝祐三年（1255）春，文天祥进入白鹭洲书院，拜理学名儒欧阳守道为师。此时，欧阳守道在学界已是久负盛名，其教育思想已初步形成。文天祥跟随欧阳守道学习一年，深受其教育思想影响，对欧阳守道的学问非常钦佩，称其学“如布帛菽粟，求为有益于世用，而不为高谈虚语，以自标榜于一时”。对欧阳守道的道德更是无比敬仰，称其德“慈如父母，常恐一人寒，常恐一人饥，而宁使我无卓锥”。他崇尚欧阳守道的正气，称其“形于色，如秋霜夏日，有不可犯之威”。[57]他时时处处以欧阳守道为楷模，成为欧阳守道的得意门生，是理学“巽斋学派”的代表。
宝祐三年（1255）秋闱，文天祥以优异成绩中举，宝祐四年（1256）二月初一，会试开榜，取得殿试资格，五月初八殿试。
殿试这天文天祥身体不适，父亲又重病在身。但他拿到试题，读到理宗皇帝关于“道”的论述及其在治国理政践行道义而产生的困惑：“朕上嘉下乐，夙兴夜寐，靡遑康宁。道久而未洽，化久而未成，天变游臻，民生寡遂；人才乏而士习浮，国计殚而兵力弱，苻泽未清，边备孔棘。岂道不足以御世欤？抑化裁推行有未至欤？”顿时文思泉涌，于是运笔如飞，下笔有神。
他以“法天地之不息”为主旨，首先从天地、道心、人心等方面进行阐述，追溯道之本原，认为“未有物之先，而道具焉，道之体也。既有物之后，而道行焉，道之用也。其体则微，其用甚广。即人心而道在人心，即五行而道在五行，即阴阳而道在阴阳，即无极太极而道在无极太极。天下无往而非道，道一不息之用也”。
他认为：于自然，道是“天以澄著，则日月星辰循其经；地以精谧，则山川草木顺其常”；于社会，则道是“人极以昭明，则君臣父子安其伦。流行古今，纲纪造化，何莫由斯道也”。而圣人“立不息之体，寓于致知以下之工夫，推不息之用，显于齐家治国平天下之效验”。基于此，他认为治理国家，要以圣人言不息之理，用《大易》《中庸》之道明纲常，重伦理，行教化，治国家。
随后，他以前代君王功业过失，分析其失道之处以启发君主，指出：“三君而言，则文帝之心，异端累之也，武帝、太宗之心，杂霸累之也。”由此恳言直谏理宗皇帝，要克服异端、杂霸之心，以史为鉴，匡正阙失，则必将取得超过汉唐帝王的功业。
接着，对理宗皇帝提出国弊“八事”，他“合而以四事”分析原因提出对策：
1.何以天变民怨？因为“今之民生困矣！民力竭矣！”导致民困的原因是：“琼林大盈，积于私贮；建章通天，频于营缮；献助叠见于豪豪巨室，和籴不间于闾阎下户；所至贪官暴吏，视吾民如家鸡圈豕，惟所咀啖。”提出“持不息之心，急求所以为安民之道”。民生和谐了，天变自然会消弭于无形。
2.何以人才乏士习浮？因为“士习薄也！”导致士习日下的原因是：“父兄之所教诏，师友之所讲明，利而已矣！”“心术既坏于未仕之前，则气节可想于既仕之后。”故提出“持不息之心，急求所以为淑士之道”，士风一淳，人才自然会涌现。
3.何以兵弱国屈？因为国家四面受敌，需要用兵的地方很多，而后方却“列灶云屯、霓裳羽衣”，国家没有形成抵御外敌的成城众志。规劝皇帝“持不息之心，急求所以为节财之道”。财力充足了，兵可强，国可救。
4.何以虏寇盗贼不断，边防紧张？因为有“三寨水军，兴贩盐课，以资逆雏廷绅尤为是。以撼卫之师，为商贾之事；以防拓之卒，开乡道之门”的“肘腋之蜂虿，怀袖之蛇蝎”。劝皇帝要“持不息之心，求所以弭寇之道”，将只顾个人私利，与虏寇私通的卖国贼清除，则寇可清，贼可肃，边防可宽缓。
最后，他提出“重宰相以开公道之门”，“收君子以寿直道之脉”[58]的谏言。要皇帝亲君子，远小人，广开言路，纳谏除恶。如此，则天下幸甚！宗社幸甚！
通篇文章，博古通今，以史为鉴，切中时弊，直言以谏，是欧阳守道“巽斋学派”经世致用理学思想的集中阐述。理宗皇帝读到后，拍案叫好，钦点为一甲第一名。主考官王应璘称赞该文“古谊若龟鉴，忠肝如铁石”。殿试唱名之时，21岁的文天祥体貌丰伟，美皙如玉，秀眉而长目，顾盼烨然，理宗见之心生欢喜，又闻其名为“文天祥”，不禁拍手称道：“此天之祥，宋之瑞也。”文天祥因此名扬天下。
忠贞不渝的爱国精神
殿试唱名之时，文天祥父亲病情突然加重，不久即病故，客死京城。刚中状元的文天祥即向朝廷告假，回乡安葬父亲，居家守丧。
居家四年，文天祥时刻关注国家动向，思考治国方略，希望能早日为国家效力。当听闻蒙古军大举南侵，宋军频频败退，国家危急存亡之际，内侍董宋臣却建议理宗皇帝迁都，宋军主帅贾似道私向蒙古军请和等事，文天祥愤慨无比。
开庆元年（1259）十一月，文天祥丁忧期满，应诏入京任职。刚上任，即冒死向理宗皇帝进谏《己未上皇帝书》，他献上自己思考已久的治国方略，直言指出皇帝的为政阙失：亲佞臣，远君子。他在疏中愤然要求乞斩内侍董宋臣，认为董宋臣之流是使国家陷入内外交困的根本原因，只有将董宋臣斩首，才能统一人心，安定社稷。
然而，文天祥的奏章却被内侍压下，没有上报给皇帝，得知这一情况，文天祥顿感报国无门，一气之下，弃官回乡。
此时的南宋王朝，已经岌岌可危。蒙古国在西北狼顾虎视，贾似道、董宋臣等权相佞臣在朝堂争权夺利排除异己，像江万里、文天祥这样精忠爱国的义烈之士，备受打压排挤。贾似道几次想拉文天祥为他效命，文天祥都义正词严地拒绝，绝不逢迎狗苟。景定三年（1262）至咸淳五年（1269），文天祥三起三落，每次任职仅几个月，都因奸臣从中作梗，使其蒙冤遭劾而罢免，仕途坎坷。
咸淳九年（1273）三月，文天祥就任湖南提刑，后改任赣州知州。主政一方，文天祥访民情、兴教化、平冤狱、赈灾荒，抚以宽惠之政，法之桀黠之徒，严明纲纪，上下肃然，遗爱在民，政绩卓然。
德祐元年（1275）正月十三日，元军渡过长江，攻占都城临安，皇室官员仓皇南逃，太皇太后令各地“疾速起发动勤王义士，前赴行在”。文天祥捧诏痛哭涕泣，立即组织郡中豪杰和吉州兵士万余人，并将自己的全部家产献出作为军饷。
文天祥的朋友劝阻道：“如今元兵分三路大张旗鼓地南下，掠地攻城，势如破竹，你以乌合之众去迎敌，这不是驱群羊去与猛虎搏斗吗？”文天祥慨然说道：“吾亦知其然也！第国家养士三百余年，一旦有急，征天下兵，无一人一骑应者，吾深恨于此。故不自量力，欲以身殉之，庶天下忠臣义士有闻风而起者。”[59]
短短几句话，文天祥如铁石般的忠贞爱国之心油然纸上，读之令人血脉偾张又如鲠在喉！大宋国以厚待文人立国，然而，国家陷于危难之时，却没有一个人响应！士大夫的气节风骨何在？爱国主义精神何在？民族脊梁何在？这是文天祥极度悲愤之处。从这一刻起，他就决定用自己的生命报答国家的养士之恩，为天下士人做出表率，通过自己的行动，唤起天下士人的忠义之心，重塑大汉民族的气节和风骨！
就在文天祥起兵的同时，白鹭洲书院的创办者，远在饶州城的江万里，也举家投止水殉国。在国家危亡之时，师徒二人不约而同地用自己的生命奏响了爱国主义的最强音。这，也成为白鹭洲书院，成为庐陵，成为吉州，永远的，深深的自豪与骄傲。
举兵之后，文天祥虽为宋廷所倚重，甚至封为宰相，但是，他却没享受到一日黄扉之贵，万钟之奉。他为保护流亡的南宋朝廷出生入死，南征北战，全家老少，亲朋好友，生离死别，谱写了一曲悲壮的爱国主义之歌。祥兴元年（1278），文天祥在广东海丰县五岭坡兵败被俘。(https://www.daowen.com)
感天动地的浩然正气
文天祥从小就有远大志向，要做一个忠正节义的国之干臣。他少年时，父亲带他到庐陵县学宫里的乡贤祠，里面祭祀着庐陵“四忠一节”，即欧阳修、周必大、胡铨、杨邦乂和杨万里。当他听完五位先贤为国家为人民所做的贡献及大义凛然的故事之后，钦慕之情油然而生，当即发出掷地有声的誓言：“殁不俎豆其间，非夫也。”
君子一诺千金重。在生命的最后时刻，文天祥用感天动地的浩然正气，为逝去的大宋王朝谱写了一曲悲壮的挽歌。
文天祥被捕后，几次自杀想以身殉国，都因元军将士严加看护，自杀未遂。元军主帅张弘范劝其归降，文天祥作《过零丁洋》以明心志：
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹青照汗青。
这首千古名篇，成为中华爱国主义丰碑，激励一代又一代的仁人志士为国家、为民族舍生取义，杀身成仁。
宋元两军于崖山海湾决战，张弘范将文天祥羁于战场，让其目睹宋室覆亡，以期摧垮文天祥意志，让他对宋室彻底绝望。文天祥目睹陆秀夫负帝投海，南宋十万将士血染沧海，痛哭流涕。张弘范说：“国亡，丞相忠孝尽矣。能改心事吾君，不失为宰相也。”文天祥流泪说道：“国亡不能救，死有余罪，敢逃死乎？”
在押往燕京的途中，文天祥曾绝食八日，打算身死故乡。然而苍天似乎不愿让文天祥就这么轻如鸿毛地死去，有意将重塑中华民族气节之大任交给文天祥。
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也。”在燕京阴暗湿冷的牢狱里，文天祥不食官饭，脚不落地，坐卧三年。他经受了污秽之气的考验，克服了病痛带来的折磨，抵制了高官厚禄的诱惑，经受了同胞兄弟以及好友生离死别的锥心之痛，始终不改初衷，矢志不渝。
元世祖欣赏文天祥的才学和气节，千方百计派人劝降文天祥，都遭到拒绝。最后，元世祖亲自召见文天祥，许以宰相之职，而文天祥坚定地说：“宋亡，惟可死，不可生。”元世祖无可奈何，只得将文天祥处决。
在秽气横流的牢房囚禁三年，文天祥备受病痛折磨和百般诱惑，他每日奋笔疾书，撰写了《指南录》《指南后录》《集杜诗》等诗文集；他早早地为自己准备了绝笔《自赞》：“孔曰成仁，孟云取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”[60]认为自己的一生仁至义尽，不愧故国，死而无憾。
他在囚室所作《正气歌》，用信仰和生命写就恢宏的爱国诗篇，充盈着感天动地的浩然正气，绝响千年，传诵不断，成为后世儒者终身追求的气节和风骨，成为中华文明进程中一座千古不朽的精神丰碑。
文天祥关押三年之后，至元十九年（1283）十二月初九日，文天祥慷慨就义。就义当天，京城万人空巷，观者如潮，人们纷纷来到刑场为文天祥送行。临行前，文天祥面南再拜，从容就义，见者闻者，无不流涕。
天下士子的永恒楷模
北京东城区府学胡同内，有一座始建于明代的小院，院子门不宽，与旁边的顺天府学相比，低调而内敛，但朱红大门配以黑底金字的门额却格外显眼，门额上“文丞相祠”四个字金光闪闪，直抵人心。这里，就是有着近六百年历史的北京文丞相祠。
文天祥像
院内古朴幽静，两栋红墙碧瓦的古建筑里面陈列了文天祥的事迹、书籍碑文和造像，房前屋后数棵苍松劲柏，老干虬枝，饱经风霜。令人惊奇的是二进院内的一棵枣树，整个树干向南方倾斜，几近倒地，却依然生机勃勃，绿意葱茏。这棵树，据传为文天祥亲手植下，人们称之为“指南树”。人说古树通灵，它日益向南方倾倒的身躯，是文天祥“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的生动写照。
明太祖洪武九年（1376），北平按察使司副使、泰和人刘崧立文天祥祠于文天祥就义地——柴市。永乐六年（1408），朝廷将文丞相祠列入祀典，每年春秋致祭。文丞相祠毗邻顺天府学，由此成为天下士子心中的圣地，进京赶考的举人或是顺天府的生员，都要进入祠堂瞻仰这位天下士者的楷模。
文天祥对家乡的影响更为深远。早在元代中期，元英宗至治三年（1323），吉安官绅将文天祥供奉于郡学“先贤堂”内，又在城南的“忠节祠”内，增祀文天祥。自此，庐陵“四忠一节”变成“五忠一节”，世代承祀不已，文天祥少年时立下的誓言终于实现。
元泰定二年（1325），庐陵县学设立“乡贤祠”，祭祀文天祥。明弘治十五年（1502），御史周孟中请建“文丞相忠义祠”于府城东北的螺子山。由此，吉安府学、县学，城南、城北，均有祠庙祭祀文天祥。《文丞相传》《文丞相督府忠义传》等书籍也在民间广为流传，文天祥忠贞不渝，以身殉国的故事在吉安妇孺皆知，文天祥的爱国精神和忠节正气，成为吉安士人一生追求的高尚品质。
文天祥起兵之后，天下士人闻风而起，忠节之士接踵而出。元代，诸多文人隐居山林讲学，持节不仕。明代，吉安士子纷纷以文天祥为典范，刻苦读书，经世致用，成为国之重臣，国家栋梁，谱写了“一门三进士，隔河两宰相，五里三状元，十里九布政，九子十知州”的人文华章。
明末清初，面对北方少数民族的再次兴起，吉安涌现出无数忠节之士，他们像文天祥那样，奋起反抗，坚贞不屈。明末兵部尚书李邦华，在家乡闲居多年，当国家危难之时，不计个人得失，临危受命保卫北京城，城陷后在文丞相祠上吊自尽，以身殉国。明末状元吉水人刘同升，在赣州创立“忠诚社”，宣誓起兵，高举反清复明大旗，曾一度收复吉安，挺进临江。明末进士遂川人郭维经，率领部队援救被清兵围困的赣州，8000多守城将士全部战死，城破，他在城中嵯峨寺自焚殉国。
鸦片战争以来，西方列强的坚船利炮打开了中国封闭的国门，中国沦为半殖民地半封建社会，山河破碎，民不聊生。无数鹭洲学子，传承着文天祥忠贞爱国、救国报国的人文精神，在寻求民族独立，人民解放的艰险道路中，披荆斩棘，浴血抗争。这里走出了曾延生、陈正人等一大批革命志士，他们从这里出发，走上革命道路，走上井冈山。忠节义烈的种子，燃起了燎原的星火，从井冈山走向万里长征，走向全中国。
文天祥，以铁石般的忠贞和感召日月的爱国精神，成为后人永恒的楷模，将“文章节义”的大旗永远地树立在了白鹭洲头，树立在了吉州，树立在了中国。