│二、掌墨师│

侗族的掌墨师也是从木匠中成长起来的，可谓百里挑一。掌墨师，从字面上来解释，就是“掌管墨斗的师傅”，他不仅要具有娴熟的木工技艺，更要有精密的测算能力和超凡的艺术想象力。任何一幢侗族传统木构建筑的大体构架，都要根据实际地势地形来确定，无论是壮观的鼓楼，还是华丽的花桥，都不是预先在图纸上画就的，而是在掌墨师的脑海中生成的。

只有能够完全独立设计并指挥建造整幢建筑的侗族木匠，才能被称为掌墨师。掌墨师既是建筑的设计者，也是指挥众多木匠进行各个工序施工作业的总指挥。掌墨师就是建造侗族建筑的核心人物，掌墨师水平的高低，会直观地反映在他所设计和建造起来的建筑的外观形象上。只有凭借成功的作品，掌墨师才能拥有相应的地位，并不断获得新的机会去创造更多的业绩。

也正是因为掌墨师在建造活动中具有如此重要的地位，所以在比较重要的侗族木构建筑中，人们通常会在建筑的大梁上用毛笔写上掌墨师的姓名，这既是对掌墨师的尊重，也是掌墨师要对建筑终身负责的一种表示。遗憾的是，由于年代久远且保存不善，现在能够看到的这种题名已经不多了。

除了必须具备高超的设计和施工组织技能之外，掌墨师还必须熟知与建造相关的各种仪式。在侗族木构建筑建造程序的全过程中，几乎每一个环节都有相应的仪式，而这些仪式通常都会由掌墨师来主持。因此掌墨师不仅要掌握侗款里面的各种规定和习俗，还要有选择吉日和吉时的能力。

掌墨师还需要熟练掌握从上一任掌墨师那里代代相传的“咒语”。在选址、砍梁、开墨、立柱、上梁、启用等一系列重要仪式中，掌墨师都要念诵这些“咒语”，以求为主人和建造者带来平安顺利的精神抚慰。(https://www.daowen.com)

由于中国古代对于工匠的重视程度不高，所以在古代文献中对于侗族掌墨师的记载较少。据现有资料统计，比较著名的侗族掌墨师主要有以下几位：

主持建造程阳永济桥的掌墨师莫士祥，主持建造八江乡马胖鼓楼的掌墨师雷文兴，主持建造独峒镇岜团培龙桥的掌墨师石含章和吴金添（又名吴学信），主持建造黎平县坝寨乡青寨鼓楼的地坪村掌墨师马绍基，主持建造黎平县纪堂上寨鼓楼的掌墨师陆培福，主持建造肇兴侗寨礼团鼓楼的掌墨师陆文礼，主持建造肇兴侗寨仁团、义团、信团鼓楼以及已伦寨鼓楼的掌墨师陆继贤，主持建造登扛、令墨、平况等三座鼓楼的掌墨师陆补继华（在侗语里，“补”是父亲的意思，陆补继华也就是陆继华的父亲），主持建造肇兴侗寨智团鼓楼的掌墨师张根银，主持建造八协鼓楼的石银修，主持建造程阳桥的广西岩寨掌墨师杨善仁父子（图3-56），主持建造独峒镇华练培风桥的掌墨师吴文魁和吴香隆，主持建造独峒镇高定独柱鼓楼的掌墨师吴仕康等。

掌墨师多系家族传承或师徒传承，因此不同地区的掌墨师有不同的风格，这也是侗族地区众多的鼓楼和风雨桥虽然总体形制相似，但是风采各异的主要原因。上述著名掌墨师的代表作品也直观地反映了这一现象。

图3-56　程阳掌墨师杨家匠（李哲摄影）