鹤庆文庙御制碑刻
文庙内原有许多碑刻，但由于历史原因，有许多著名的碑刻现已无存。
在文庙中立有碑群，其中明嘉靖八年（1529年）立有3通碑：嘉靖皇帝御制敬一箴碑，御注程颐范浚五箴碑，圣谕碑。
清康熙二十八年（1689年）由大学士张玉书奉敕书写，鹤庆知府奉勒的有8通碑，即先师赞碑、颜子赞碑、曾子赞碑、子思子赞碑、孟子赞碑、训饬士子文碑、儒学箴碑、卧碑。现辑录康熙皇帝御制6通碑文如下：
至圣先师孔子赞
盖自三才建，而天地不居其功，一中传而圣人代宣其蕴。有行道之圣，德位以绥猷，有明道之圣，立言以垂宪。此正学所以常明，人心所以不泯也。粤稽往绪，仰溯前徽，尧舜禹汤文武，达而在上，兼君师之寄，行道之圣人也。孔子不得位，穷而在下，秉删述之权。明道之圣人也。行道者勋业炳于一朝，明道者教思周于百世。尧舜文武之后不有孔子，则学术纷淆，仁义湮塞，斯道之失传也久矣。后之人而欲探二帝三王之心，法以为治国平天下之准，其奚所取衷焉。然则孔子之为万古一人也审矣。朕巡省东国，谒祀阙里，景企滋深，敬摛笔而为之赞曰：清浊有气，刚柔有质，圣人参之，人极以立，行著习察，舍道莫由。惟皇建极，惟后绥猷，作君作师，垂统万古，曰：惟尧舜禹汤文武五百余岁，至圣诞生，声金振玉，集厥大成，序书删诗，定礼正乐，既穷象系，亦严笔削，上绍往绪，下示来型，道不终晦，秩然大经，百家纷纭，殊途异趣，日月无逾，羹墙可晤，孔子之道，惟中与庸，此心此理，千圣所同，孔子之德，仁义中正，秉彝之好，根本天性，庶几夙夜，勖哉今图，溯源洙泗，景触唐虞，载历庭除，式观礼器，摛毫仰赞，心焉遐企，百世而上，以圣为归，百世而下以圣为师，非师夫子，惟师于道，统天御世，惟道为宝，泰山岩岩，东海泱泱，墙高万仞，夫子之堂，孰窥其藩，孰窥其径，道不远人，克念作圣。
颜子赞碑
圣道早闻，天资独粹。约礼博文，不迁不二。一善服膺，万德来萃。能化而齐，其乐一致。礼乐四代，治法兼备。用行舍藏，王佐之器。
曾子赞碑
洙泗之传，曾以得之。一贯曰唯，圣学在兹，明德新民，止善为期。格致诚正，治平以推。治德要道，百行所塞，篡承统绪，修明训辞。
子思子赞碑
於穆天命，道之大原。静养勋察，庸德庸言。以育万物，以赞乾坤。九经三重，大法是存。笃恭慎独，成德之门。卷之藏密，矿之无垠。
孟子赞碑
哲人既萎，杨墨昌炽。子舆辟之，曰仁曰义。性善独阐，又言养气。道称尧舜，学屏功利。煌煌七篇，并垂六艺。孔学攸传，禹功□配。
训饬士子文碑
国家建立学校，原以兴行教化，作育人才，典至渥也。朕临驭以来，隆重师儒，加意庠序，近复慎简学使重剔弊端，务期风教修明，贤才蔚起，庶几棫朴作人之意，乃比来士习未端，儒效罕著。虽因内外臣工奉行未能尽善，亦由尔诸生积锢已久猝难改易之故也。兹特亲制训言，再加警饬。尔诸生其敬听之：从来学者先立品行，次及文学，学术事功，源委有叙，尔诸生幼闻庭训，长列宫墙，朝夕诵读，宁无讲究，必也躬备实践，砥砺廉隅，敦孝顺以事亲，秉忠贞以立志，躬经考义，勿杂荒诞之谈，取友亲师，悉化骄盈之气，文章归于醇雅，毋事浮华，轨度式于规纯，最防荡轶，子于佻逵，自昔所讥，苟行止有亏，虽读书何益。若夫宅心弗淑，行己多衍，或蜚语流言，胁制官长，或隐粮包讼，出入公门，或唆拨奸猾，欺孤凌弱，或招朋呼类，结社要盟，乃如之人，名教不容，乡党弗齿，纵幸外褫扑滥窃章缝返，之于衷能无愧乎。况乎乡会科名，乃抡才大典，关系尤巨，士子果有真才实学，何患困不遴年。顾乃标榜虚名，暗通声气，寅缘诡遇，罔顾身家，又或改窜乡贯，希图进取，嚣凌腾沸，网利私□，种种弊情，深可痛恨。且夫士子出身之始，尤贵以正，若兹厥初，拜献，便已作奸犯科，则异时败检逾闲，何所不至，又安望其秉公持正，为国家宣猷树绩，膺后光疏附之选哉。朕用嘉惠尔等。故不禁反复倦倦，兹训，言颁到，尔等务共体朕心，恪遵明训，一切痛加改省，争自濯磨，积行勤学以图上进，国家三年登造束帛号旌，不特尔身有荣，即尔祖父亦增光宠矣。逢时得意，宁俟他求哉。若乃视为具文玩愒弗儆方跃治，暴弃自身则是尔等冥顽无知，终不能率教也。既负栽培，复干咎戾，王章具在，朕亦不能为尔等宽矣。自兹以往，内而国学，外而直省乡校，凡学臣师长，皆有司铎之责者，并宜传集诸生，多方董劝以副朕怀，否则职业弗修，咎亦难追，勿谓朕言之不预也，尔多士尚敬听之哉。