由此在的日常状态出发对此在进行最切近的阐释。此在的根本枢机即为在-世界-中-存在

在以下所进行的关于此在的阐释中，我们将碰到一系列这样的表述：蓦然一看，这些表述会显得有些奇异，而首先在措辞上也许带有繁难的特征。但是，这种表述上和阐释上的笨拙繁难却是由课题和探索方式本身所决定的。因为，以叙事的方式去报道存在者是一回事，而要去捕捉存在者之存在就是另外一回事了。对于后一项课题即捕捉存在者之存在而言，我们常常缺乏的不仅是语词，而且在根本上还缺少语法。出于还有待考察的理由，就其自然的特性来看，我们的语言所首先谈论并道出的，是作为世界的存在者，而恰好不是说话本身所是的存在者，因而就其意义而言，我们现成已有的语词和表达首先是针对那些我们在这里恰好未将其当作课题来拥有的存在者的。然而，即使当我们试图如其向我们当下显现的那样对那种存在者（语言的首要意向，就是去表达此存在者）的存在、对作为世界的存在者进行阐释的时候，在这里我们也还是很难找到对于存在者中的存在结构的一种切合的表达；因为在这里，语言的倾向首先只是适合于表达存在者而不是存在。如果说在这里我们必须使用笨拙的和看起来也许不那么优美的表达的话，那么这也不是出于我个人的癖好，也不是因为对自己术语的偏爱，相反，这只是由于现象本身的逼迫使然。那些曾经探索过这样的课题并且堪称比我们远为伟大的人们，也没能在这个领域里摆脱为寻求切合的表达所陷入的困境。人们可以把柏拉图的对话《巴门尼德篇》的存在分析部分或亚里士多德的《形而上学》（Z4）拿来与出自修昔底德（Thukidides）之手的叙事性章节进行比较。人们会看到两者之间在文体语言上的差别，而只要人们具备一定的语言感受力，就还会注意到：前者所使用的那些闻所未闻的表述，是他们那个时代的希腊人所不敢想象的。而对于我们而言，问题不仅关系到对上述那种存在者的分析——这已经就比柏拉图所承当的课题远为艰难，而且另一方面，面对一鼓作气拿下此一存在者这个目标，我们的力量就更显得单薄难为了。如果上述的那一类表述将经常地出现，那么人们还不宜对此感到怨烦。从根本上讲，优美不存在于科学中，或者至少不存在于哲学中。(https://www.daowen.com)