我们的着眼点乡土要素取舍的标准

[1]作者出生地为日本柏崎县查刈羽郡荒浜村（现新潟县柏崎市荒浜）。

[2]侏罗山脉，横亘于法瑞两国边境，延绵250公里的山脉，最高海拔1723米。Jura通常读作“侏罗”，为其法文的音译。将中生代一分为三，属于中生代第二个纪的地质时期“侏罗纪”的称呼，也是由此而来。

[3]里昂（Lyon），法国第二大城市，工商业中心。

[4]牧口常三郎在执笔本书时，日本对俄强硬论甚嚣尘上，狭隘的民族主义正如日中天。

[5]蒸汽机的发明，是1765年瓦特（James Watt，1736—1819）的功劳，当然，先驱者塞维利、纽科门等的功绩也不容忽视。瓦特使蒸汽机有了飞跃性的发展，1780年左右，蒸汽机不仅仅用来抽水，还成了制造机械、纺织机械等工厂用的原动机，1800年左右蒸汽船实用化，1825年斯蒂芬森（George Stephenson，1781—1848）的蒸汽机车实用化，蒸汽机成为工业革命的原动力。通过电气来带动机械的发明，以法拉第（Michael Faraday，1791—1867）、麦克斯韦（James Clerk Maxwell，1831—1879）等人的电磁理论为基础，19世纪70年代开始实用化。

[6]帝国主义为了支配能与罗马帝国、拿破仑帝国、大英帝国相媲美的大片领土而在经济、军事上采取的侵略政策，一般指19世纪末以后资本主义各国的政治、经济政策。经济学上指的是1900年左右资本主义发展的最高阶段，霍布森的《帝国主义论》（1902）、希法亭的《金融资本论》（1910）、列宁的《帝国主义》（1916）佐证了这一理论。牧口常三郎在此处引用帝国主义这一术语，是基于幸德秋水的《二十世纪之怪物·帝国主义》（1901）。

[7]土井利胜（1573—1644），日本江户初期的幕府大老，为水野信元之子，后成为土井利昌的养子。仕于第二代幕府将军德川秀中，官至幕府老中，成功拥立德川家光为第三代幕府将军后，升迁为大老，同时也是古河（16万石领地）藩主。

[8]林友直，生平不详，但从和歌的歌体来看，推测此人应为正冈子规短歌革新运动之前的明治歌人。

[9]阿倍仲磨，即阿倍仲麻吕（698—770），为中务大辅船守之子。717年（养老元年）与吉备真备、玄昉一起作为遣唐使入唐，留唐数年后出仕，之后随藤原清河归国，途中于海上遭遇风暴，漂流至越南，之后再次返唐，历任左散骑、安南都护、光禄大夫、御史中丞、北海郡闻国公，仕途坦荡，不断加官晋爵。在唐五十多年，擅长写诗，与李白、王维等著名诗人私交甚好，后殁于唐朝。《古今和歌集》第九卷羁旅歌的开篇处为《望乡》一诗，是这么写的：“仰首望长天，神驰奈良边；三笠山顶上，想又皎月圆。”但是对于此诗是否是阿倍仲麻吕的作品，持怀疑态度者甚多。此外，“仰首望长天”一句在纪贯之《土佐日记》第二十章节中也可以找到。

[10]陶渊明，东晋的田园诗人。

[11]这首和歌是崇德天皇的作品，被《千载和歌集》收录，后来被中世纪物语文学作品《曾我物语》卷十一“五、贫女一灯之事”引用，此外也在宴曲、歌谣中频繁登场。

[12]此处为志贺重昂《日本风景论》卷首的有名段落。

[13]大饼磐溪（1801—1878），日本德川幕府末期、明治初期的著名儒学家、兰学家。曾任仙台藩之侍读，为大饼文彦之父，钻研西洋炮术，主张开港论，著有《近古史谈》《奇文欣赏》等，赖山阳的《日本外史》深受其影响。

[14]作者以一茶的这一俳句来衬托“激励男儿发愤图强的推动力”这一主题。

[15]这里的“力量”，可看成物理学上的”力”，换言之，就是使物体运动状态发生变化的作用。也可理解为“能量”，意思是使物体运作的能力（如热能、光能、电磁气所具备的能量）。总的来说，牧口常三郎所使用的学术用语，严格地以明治时期理学、哲学上所使用的概念为基准。在1881年出版的《哲学字典》中，power的译文即为“力量”。

[16]出自僧人释月性所作的《题壁》七言绝句，被明治时期的书生们反复吟唱。

[17]锦衣归乡，指穿着锦衣回到故乡，汉语中有“衣锦昼行”“衣锦还乡”之类的成语。

[18]作者并没有叙述对故乡的生疏感，这也许是所处时代的原因。在明治末期，日本资本主义发展迅速，像“身怀故乡之石”的石川啄木、“遥思故乡”的室生犀星之辈层出不穷。

[19]乡土观（乡土认识）的发展阶段大概可以分为四个，即“这个时期他的乡土观”“这个时期他们的乡土观”“这个时期的乡土观”“这时的乡土观”。

[20]此处意思是：人类直接体验到的世界在何处？该是乡土吧，唯有以乡土为基础，才能归纳出做学问的一般原理。

[21]这充分证明了牧口常三郎后期“乡土科教育”的构想，并不是同时代教育学潮流中的随波逐流之物。它甚至被认为和胡塞尔晚年的大作《生活世界》有着相似的观点，而《生活世界》是胡塞尔所有理论、观念的根源。牧口常三郎的这本书，既是研究地理学的著作，也是探究人生及现实世界的著作。

[22]这里的叙述表明了作者写这本书的根本动机。

[23]阿加西（1807—1873）与其父亲都是优秀的地质学家、动物学家。

[24]此处意为要想成为真正的贤者，与死记硬背书中的内容相比，更应该用心去观察大自然，与其研究概念，倒不如仔细观察周边的实际环境。

[25]作者列出的乡土构成的三要素。进入昭和时期，风土论之类的环境决定论在社会上占支配地位，牧口常三郎与整个日本思想界相抗衡，着眼于人类的主体性，是这一方面的先驱。

[26]境遇即环境，但是在现代地理学中，环境分为自然环境（地理位置、气候、地形、土壤、水、生物等）和社会环境（人口、民族、集居地、经济、交通、商业、文化等），分别相当于牧口常三郎在后文中提到的自然现象和人文现象。这里之所以插入对时代的说明，是出于对当时地理学构成的尊重。

[27]巴克尔（Henry Thomas Buckle，1821—1862），英国历史学家。因体弱多病没有接受过学校教育，周游世界各地。作为一名语言学家，他会说十七个国家的语言，能读懂十九种外语，以1857—1861年所著的《英国文明史》（History of Civilization in England）而闻名于世，日本的福泽谕吉等人均受其影响。

[28]这里的地人交涉分为肉体交涉（物理上、生理上的交涉）和精神交涉（心理交涉）两种，牧口常三郎进一步把后者分成八个类别，这是他特有的思考方式，后来发展到对主客体关系的认识论的探究及价值论的研究。另一方面，从地理学发展史的观点来看，牧口常三郎通过设定八种交涉过程来把握人与自然的关系，他的这种想法是史无前例的。

[29]这和风土哲学及环境决定论有着本质的区别。

[30]心理学、经济学中会用“成长”一词，而生物学上普遍采用“生长”这种说法。(https://www.daowen.com)

[31]这种说法虽然没什么错误，但我们应该知道的是，尤克斯丘尔在他的“环境世界”理论中，提出植物也可以是主体的新看法。

[32]这里也明示了作者的观点与环境决定论是相对立的，牧口常三郎重视的是“人类精神”这个主体，它的发动能引起外界（自然环境）的变化。

[33]明确地说明了地（自然环境）人（人类）交涉方式的不同，取决于精神这个主体的性质及活动。牧口常三郎在认识论上就主客体进行探讨，这后来成文于他《价值论》（《创价教育学体系》第二卷）中，让他收获了胜利的果实。当时的学者极易陷于玩弄概念的弊端中，他之所以能避开这一弊端，是因为他自始至终都以地理学的观察为思考的出发点。

[34]以人事界的现象为地理学研究的对象，这在1903年（明治三十六年）是极具先驱性的，之后的地理学发展史也证明了这种观点是正确的。

[35]意思是地人的交涉会因地（物质对象）的多样性而有各种不同的形式，这是理所当然的，另一方面，人（认识主体）的精神状况、知识程度等方面的差异也会使交涉方式大有不同。

[36]牧口常三郎的这一观点不同于唯我论，唯我论认为世界都是“我”意识的产物。

[37]人的精神作用被分成八种。毋庸置疑，这种分类确实是以赫尔巴特教学理论为基础的。赫尔巴特认为兴趣是有多样性的，可以分为六类，即经验兴趣、推论兴趣、审美兴趣、同情兴趣、社会兴趣、宗教兴趣。对此，牧口常三郎并没有满足于盲目跟从，他寻求自己的着眼点，进行更深层次的思索，补充了“利用交涉”“道德交涉”，最终将类别扩展到了八种，这都是他自身经验和知觉的成果。

[38]牧口常三郎在此说“我们可以将其视为其他高尚精神形成的基础，进而发展为其他更有内涵的交涉”，目的是为了强调知觉的重要性，唯有以知觉为基础，精神交涉的八种类别才能成立。

[39]《如氏教育学》开篇处有“知识和成功的关系”这么一章，是英美功利主义思想的表现。总的来说，明治前期的主知主义与功利主义如出一辙，本质上是一样的，这种进步、现实的思想种子已成为牧口常三郎思索、实践的精神食粮，并最终开花结果，牧口常三郎写出了《价值论》。

[40]以知觉交涉为基础，始于好奇心或猜疑心。在科学交涉过程中，人类（个人）即便不情愿，其精神作用也会经历“推究”“考察”“比较”“概念构成”这四个阶段。

[41]牧口常三郎晚年时期运用科学归纳法，构建出了卓越的地理学理论、教育学理论。

[42]《如氏教育学》强调想象力，在第二章“心意之诸能力”中提出：“这种能力在个人达到真、善、美的不同阶段时，会成为诱使他寻求更高层次发展的动机，真、善、美在现实中难觅其踪，想象力即为构建方法。”牧口常三郎在这一思想范畴的基础上，加入了赫尔巴特教育学要素，才有了这一部分的叙述。

[43]至此，牧口常三郎所列举的知觉交涉和以知觉交涉为基础的利用交涉、科学交涉、审美交涉、道德交涉，都是把自己与外界相对立，隶属于经验。精神交涉的范畴中，只有智的交涉可称作经验，智的交涉以外的属于情的交涉，为了区别于经验，我们把这类交涉称为交际。这种经验、交际两分法的观点，以赫尔巴特教育学为依据。

[44]交际，赫尔巴特教育学术语。明治初年，有一段时期society译为交际，sociology译为交际学。

[45]同情交涉，大体上为情绪（情感）交涉。交际中最基本的社会关系（学者认为社会关系中不包含心理关系）是父母、兄弟、邻居。

[46]社会的概念在这里首次出现，因文中有“我们隶属于社会，蒙受其恩惠，过着与社会共命运的生活”这样的描述，可以参考汤尼斯对共同体（gemein schaft）的定义。

[47]只要把焦点集中在个人的外部交涉上，宗教也可归入交际的范畴。

[48]兴趣，这里是心理倾向的意思。美学上的兴趣（taste，gofit，geschmack）指的是对美的对象进行鉴赏、评价的能力，现在一般意义上的兴趣指嗜好（hobby）、高雅的爱好，但这里并非此意。

[49]主观性性质，近似于现象学里的意向性。“意识、经验都是有意向性（intention）的，都是为了某种目的采取各种方式与对象发生联系。”（胡塞尔：《现象学理念》讲义四）

[50]幸福是牧口常三郎终其一生都在探讨的问题。

[51]谄媚者，指讨好、奉承他人的人。

[52]意思是如果人类接近大自然不是积极的、诚挚的，那么大自然也不会有任何表示。

[53]牛顿（Isaac Newton，1643—1727），英国物理学家、数学家、天文学家。光的色散性、万有引力、微积分被看作是牛顿的三大发现。这里说“牛顿为了他的大发现废寝忘食，甚至将最爱的新娘也抛于脑后”，实际上是子虚乌有的，他一生未婚。

[54]廷德尔（John Tyndall，1820—1893），英国（爱尔兰）物理学家。用微粒子解释散射光，提出“廷德尔效应”，并用此效应说明天空为何会是蓝色的，即微粒子的作用使得天空呈现出蓝色。此外，他还和赫胥黎共同研究瑞士的冰川，所作《瑞士冰川》（The Glaciers of the Alps，1860）也极为有名。“廷德尔为了他的研究投身于阿尔卑斯山的冰天雪地中，完全忘记了身体上的刺骨之寒”的叙述，可在廷德尔的《阿尔卑斯研究旅行》（Hours of Exercise in the Alps，1871）一文中看到。

[55]《人生地理学》后面的内容会以地球为依托描述人类生活现象，可参考第二十章“社会”和第二十一章“社会的分工生活地域论”。之后，牧口常三郎的论述会逐渐转移到社会和自然环境的关系上，不再局限于交际，他认为仅借助交涉方式就能让社会发展至开化的状态。开化、开明是牧口常三郎思想的主要命题。

[56]紧接的段落即为恰当的实例。环境决定论认为，某一特定的外界环境（自然环境）下只会有既定的一种交涉方式存在，作者并没有采纳这种观点，相反，他从环境可能论的立场出发，提出“自然唯有通过社会构建的活动才能与人交涉”的观点，极具有先驱性。

[57]德莫林（Joseph Edmond Demolins，1852—1907），法国人，社会学家，历史家，同时也是教育运动家，宣扬激进的社会改良主义。