用“知彼知己，百战不殆”解释日常生活事件

一、用“知彼知己，百战不殆”解释日常生活事件

孙子《谋攻》篇中“知彼知己，百战不殆”这句话可以用于解释我们日常生活中的事件。为了解释，我们需要正确理解它的含义。

人们理解这句话常犯两处错误：一是将“百战不殆”理解成“百战百胜”。二是将“知彼知己”说成“知己知彼”。《说文》里说“殆，危也”，所以“不殆”的正确意思是“不会有危险”，“百战不殆”就是“面临百次交战也不会有危险”。交战，它的发生有两种情况：一是主动向敌方挑战，叫求战；二是被动对付敌方的求战，叫应战。孙子讲“百战不殆”是说不管我方是向敌求战还是对敌应战，都不会有危险发生。什么危险呢？我方会被敌方消灭的危险。孙子在《谋攻》篇中讲“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之”，是说求战、应战的法则。其中“十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之”是求战的情形；而“少则能逃之，不若则能避之”则是应战的情形。要在求战、应战中避免危险，靠的是建立在“知彼”和“知己”基础之上的正确行动。显然，在应战中我方按少则能逃之，不若则能避之”法则行动，根本就不可能战胜敌方。因此，将“百战不殆”理解成“百战百胜”是错误的。

那为什么把“知彼知己”说成“知己知彼”也是错误的呢？表面看起来，无非都是对彼、己之和的认知，两者完全一样。其实不然。我们人类认知一客观对象，总是使用有限的认知力量并遵循一定的先后顺序，从客观对象一组成部分转移到另一组成部分。因此，对于由“彼”和“己”构成的客观对象，我们有两种认知顺序：先“彼”后己”；先“己”后“彼”。如果按照后一顺序，我们应很快发现其弊端，因为我们无法知道何时能够结束对自己的了解。但如果是先知“彼”就不会。我们对敌方无论了解到什么程度，随时都可以用它来界定自己，看自己有哪些长处和短处，并考虑自己如何去应对面对的敌人。所以讲“知彼知己”含有“量敌用己”的思想。这一思想孙子在行军》篇中有表露：孙子说“兵非益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已，夫惟无虑而易敌者，必擒于人”，这里“并力”是不是“足”，是不是能够“取(下敌)人”，就是由“料敌”来界定。在《虚实》篇中孙子也有“水因地而制流，兵因敌而制胜”的说法。因此，讲“知彼知己”其蕴含的思想同孙子《行军》、《虚实》篇中的思想相吻合。这是知己知彼”所没有的。因此，是因为先发现了敌军，才会后审视自己。不应当将“知彼知己”的次序倒过来说！

“知彼知己，百战不殆”用富有哲学味道的话来说就是“了解了客观对象，又了解了自己，就是同客观对象接触再多次也不会发生危及自己生存的任何危险”。试问：在日常生活中符合这一思想的例子有多少呢？没有一个例子能是例外！以下是不完全举例说明。

穿鞋。我们知道鞋和脚掌相匹配，也知道脚掌有能力操纵它，所以能将它安安全全地穿在自己脚掌上，不会有什么“危险”发生。可是，有时才穿上，紧接着又把它脱了下来，这是发生“危险”了。那是不知道鞋内有沙粒造成的。帮人买鞋的时候，不是太长、太短，就是太宽、太窄，或者不喜欢，这就是“危险”，是不知“己”造成的。当发现鞋底磨破的时候，我们会扔掉它，因为我们知道它变成了什么样，也知道自己需要什么样的保护，扔掉它就避免了可能发生的“危险”。(https://www.daowen.com)

过门槛。推开门向外走，我们顺利地走出去了。因为我们知道门的大小，也知道自己的身躯和力量怎样。若衣物被门框上的钉子钩着不能前进，这就是发生了危险，是我们不知门框上有钉子造成的。小孩学走路，过门槛跌倒，这是小孩不知自己力量大小才会发生的“危险”。

喝酒。朋友聚会喝酒，你醉如烂泥，在于什么？在于你不知彼！你看，那酒杯喝完了怎么又被添满了呢？是你不了解酒桌上加酒力量怎样才造成的。因为你不了解它，你就找不到有效的应对办法。

放爆竹。点火时，我们接近它；点燃后，我们远离它。我们知道它点燃前后的脾气，也知道自己有没有能力承受它的脾气变化，所以我们灵活地调用自己的力量，可以接近时接近它，不可以接近时远离它，从而避免了可能发生的危险。

也许有人会举出自杀式爆炸的例子。引爆者知道高级炸药爆炸后产生的破坏力，也知道自己的身躯没有力量承受它的破坏力，那为什么引爆者还是被炸死了呢？这不是发生“危险”了吗！孙子讲“不殆”有一个默认的前提：要求知彼知己者做出避免危险的具体行为。引爆者只是做到“双知”，但并没有做出这样的具体行为，这违背“知彼知己，百战不殆”的思想，才会被炸身亡！