杨名
僧会如一[1]，增修广德已来，言于予曰：“寺也，肇迹于唐，廓拓于列代，极盛于弘（原本作“宏”）治、正德之间。仰承钦定名额，四方称盛。顾年所既深[2]，百尔就敝，邑岁屡俭，民食是勤，小大比丘（原本作“邱”），仅仅自保，维新之役，则曷敢图？往年明府度山萧公[3]，省农间俗[4]，偶憩寺中，考古觌今，良用感叹。呼一而进曰：‘道术所宗，政事所关，举废补缺（乾乙本作“兴替益蕨”），吾宁汝禁哉[5]？’一稽首而退，明日，谋之小大比丘，遍告诸优婆塞、优婆夷等[6]，各既乃心[7]，各量乃力，多寡济助，康我宏功，举替（原本作“废”，据乾乙本改）则殿阁、堂廊、门垣、梁栋，皆所焕矣，整矣。视昔加隆补（乾乙本作“益”）阙，则大士有像，兜率有坊，巍然表然，垂久罔斁[8]，非我明府公曷以裕是？明府公者，证菩萨果见宰官身，故能具般若心[9]，无人我见，如是如是，公幸同好，盍文诸石[10]，永照未来？”
[1]僧会，管理一县僧尼事务的僧官。《清会典·礼部十一·祠祭清吏司》：“凡僧官道官皆注于籍。”原注：“直省僧官，府曰僧纲，州曰僧正，县曰僧会。”
[2]顾，但。
[3]明府，“明府君”的略称。汉人用为对太守的尊称。唐以后多称县令为明府，称县尉为少府。度山萧公，即萧禹臣，字度山，长沙人，嘉庆进士，曾作遂宁县令。
[4]省，察看，视察。农间，农村，民间。
[5]宁，岂，难道。
[6]优婆塞，在家信佛、行佛道并受了三皈依的男子叫作优婆塞。优婆夷，是指在家信佛教的女子，俗称女居士。佛教称正式皈依的女子为优婆夷。古代一般把受持五戒的女子才叫优婆夷，皈依的叫信士。
[7]既，食尽，引申为用尽、完尽。乃，你，你的。陆游《示儿》诗：“家祭无忘告乃翁。”
[8]罔，不。斁（dù），败坏。
[9]般若心，智慧（觉悟）的心。
[10]盍，何不。全句意为：何不写成文字，刻之于碑上。
余曰：“异乎，尔所云也。尔所事者，非释迦如来教耶[1]？释迦三十三传，而至大鉴，其教以无为为有[2]，以空洞为实，以广大不荡为归[3]，究厥大旨[4]，应无所住[5]，以觉为义，因心而成，经云[6]：‘若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。’又云：‘凡所有相，皆是虚妄，盖住于相，而行布施，非最上第一义也。’是故六尘不如四大[7]，可离七宝[8]，庄严为福，极藐尔是之举，将住相布施耶[9]？”
[1]释迦，释迦牟尼的简称。如来，佛的别名，梵语的意译。如，谓如实。如来，即从如实之道而来，开示真理的人；又为释迦牟尼的十种法号之一。
[2]无为，佛教语，指无因缘造作，无生住异灭四相之造作为“无为”。
[3]广大，宽大、宽厚。荡，行为不检、不受约束。
[4]厥，其、它的。
[5]无所住，佛教语。谓不被任何意念、事物所拘执。
[6]经，特指宗教典籍。
[7]六尘，即色、声、香、味、触、法。与“六根”相接，便能染污净心，导致烦恼。四大，佛教以地、水、火、风为四大。
[8]七宝，佛教七宝，指七种珍宝引，又称七珍。在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆；《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙；《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。
[9]住相布施，即在意自己的布施。
一曰[1]：“不然。教有顿渐[2]，宗分南北，根器既异[3]，识趣亦殊[4]，解脱三缘[5]，见不惑于名相[6]，救度群品[7]，势必藉于招提[8]。鹫岭雁堂[9]，鸡园鹿苑，鸣犍椎而集众[10]，建刹瑟以诏遐，八万法门[11]，百干三昧[12]，梯级小舍，堂室大乘[13]，道所宜然，佛亦不废。况夫阴助教化，总持人天[14]，生成之外[15]，别有陶冶。刑政不及[16]，曲为调柔[17]，出世不出，见相非见，固有存乎其人[18]，而显乎其用者耶？”
[1]一，即如一和尚。
[2]顿渐，佛教语。顿悟、渐悟或顿教、渐教的并称。
[3]根器，佛教语。指人的禀赋、气质。
[4]识趣，识见志趣。(https://www.daowen.com)
[5]解脱，佛教语。指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。三缘，佛教术语，念佛有三缘之功力：一、亲缘，众生起行口常称佛名，佛即闻之，身常礼敬佛，佛即见之，心常念佛，佛即知之，谓众生之三业与佛之三业不相舍离也。二、近缘，众生愿见佛，佛即应念而现至目前也。三、增上缘，众生称念佛，则念念除多劫之罪，命终之时，佛圣众皆来迎，不为诸邪业所系。
[6]相，佛教名称。相对于“性”而言。佛教把一切事物外现的形象状态称之为“相”。
[7]群品，佛教语，谓众生。
[8]招提，寺院的别称。魏太武造伽蓝，创立招提之名，后遂用以称寺院。一说特指民间私造的寺院。王应麟《杂识》：“私造者为招提、若兰，杜枚所谓山台野邑是也。”
[9]鹫岭，鹫山，借指佛寺。
[10]犍椎，亦作“犍槌”，梵语的音译。意为“声呜”。
[11]八万，本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。法门，佛教语。指修行者入道的门径。亦泛指佛门。
[12]三昧，佛教语。谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。晋慧远《念佛三昧诗集序》：“夫三昧者何？专思、寂想之谓也。”
[13]大乘，梵文Mahāyāna（摩诃衍那）的意译。公元1世纪左右逐步形成的佛教派别。在印度经历了中观学派、瑜伽行派和密教这三个发展时期。北传中国以后，又有所发展。“大乘”强调利他，普度一切众生，提倡以“六度”为主的“菩萨行”，如发大心者所乘的大车，故名“大乘”。
[14]总持，佛教语。梵语陀罗尼的意译。谓持善不失，持恶不生，具备众德。人天，佛教语。六道轮回中的人道和天道。亦泛指诸世间、众生。
[15]生成，保全性命。
[16]刑政，刑法政令。
[17]调柔，和柔、和顺。
[18]乎，于。
余曰：“善哉！先正盖有言矣[1]！佛虽以一切盖有种[2]，智摄三界必先用[3]，菩萨虽以波罗蜜化四方[4]，不能舍律寺也[5]，戒律之涅槃也。至于生定生慧，而有微妙光明，则在尔与小大比丘（原本作“邱”）自得之尔。非明府公与余所能与也。”
[1]先正，亦作“先政”，前代的贤臣。
[2]有种，谓世代相传。种，种类。
[3]三界，指众生所居之欲界、色界、无色界。
[4]波罗蜜，意为“度”，梵语的音译。意为到彼岸，即由此岸（生死岸）度人到彼岸（涅槃、寂灭）。
[5]律寺，着重研习及传持戒律的律宗修行。
一曰：“伽佗耶，修多罗耶[1]，菩提萨埵耶[2]，阿耨多罗耶[3]，毗卢遮那耶[4]，波罗蜜多耶[5]，请书以为记。”
[1]修多罗，梵语音译，指佛教经典。
[2]萨埵，梵语。摩诃萨埵之简称，即大士，大菩萨。
[3]阿耨多罗，梵语Anuttara的音译。意译为“无上”。
[4]毗卢遮那，即大日如来。
[5]波罗蜜，意为度，梵语的音译。意为到彼岸，即由此岸（生死岸）度人到彼岸（涅槃、寂灭）。
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