色彩四季理论不仅划分了颜色群，而且划分了人们的自然人体色。色彩四季理论解决了一直困扰女人们的穿衣打扮时的色彩搭配问题，让女人们在装扮上更轻松、更自信、更美丽。难道离开专业的色彩搭配师，就真的不能对自己的个人色彩进行诊断了吗？

濂溪，康节，横渠，虽俱为道学家中之有力分子，然宋明道学之确定成立，则当断自程氏兄弟。与语，知其为学知道。兄弟二人之学说，旧日多视为一家之学，故《二程遗书》中所载二人语录，有一部分俱未注明为二人中何人之语。但二人之学，开此后宋明道学中所谓程朱陆王之二派，亦可称为理学心学之二派。（一）天理上文谓理气二观念，在道学中占甚重要之地位。不过此诸家虽已言及理，而在道学家中确立理在道学中之地位者，为程氏兄弟。

其八卦次序之图，以阴阳为两仪；太阳，少阳，太阴，少阴为四象。动之大者谓之太阳；动之小者谓之少阳；静之大者谓之太阴；静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交，而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交，而地之体尽之矣。康节之图，皆所以表示事物生长进行之公式者也。一至八之数所生之象，即上图所表示。

惟人也，得其秀而最灵。其最下圈名为玄牝之门。朱彝尊《太极图授受考》，见《曝书亭集》卷五十八）“周子得此图，而颠倒其序，更易其名，附于大易，以为儒者之秘传。盖方士之诀，在逆而成丹，故从下而上。周子之意，以顺而生人，故从上而下。”要之周濂溪之太极图，与道教有关系，似为事实。其解释此图之《太极图说》为宋明道学家中有系统著作之一。兹与周濂溪所作《通书》共论之。但其发动于行事，则未必皆能合乎中。

道教中之思想，有可注意者，则道教中至少有一部分人，以为其所作为，乃欲战胜天然。此其注重权力之意，亦可谓为有科学精神。然魔术尝为科学之先驱矣。桑戴延那谓科学与神话之分，不在其价值，亦非科学之研究，需要较大的天才。科学与神话之分，在于神话归结于不可实验之观念；而科学则归结于规律或概念，此规律或概念，可于吾人经验中实验之。王充之学说，与阴阳家立于反对地位；然吾人不妨谓其同有科学精神。

由上所言，则宋明道学之基础及轮廓，在唐代已由韩愈李翱确定矣。其学说所受佛学之影响，尤为显然。李翱以为情之为害，能使性昏与动。照昏者谓之明；驻动者谓之静。明与静，止观之体也。此以明与静对昏与动，与李翱《复性书》之大意相符合。李翱及宋明道学家皆欲使人成儒家的佛，而儒家的佛必须于人伦日用中修成。此李翱及宋明道学家所以虽援佛入儒而仍排佛也。如智圆自号为中庸子，作《中庸子传》。

真可为宋明道学家先驱之人，当推韩愈。如若未之信，卒大显于时。此说孟子本已略言之，经韩愈提倡，宋明道学家皆持之，而道学亦遂为宋明新儒学之新名。由此三点言之，韩愈实可为宋明道学家之先河也。韩愈又有《原性》。此为宋明以来之传统的见解，而韩愈倡之。仅扬雄对孟子有相当之推崇，此后直至韩愈，无有力之后继。而孟子一书，遂为宋明道学家所根据之重要典籍焉。韩愈虽排佛，但于佛学，亦有相当之知识。

隋唐之际有吉藏。《续高僧传》曰：释吉藏，俗姓安，本安息人也。《中论》、《百论》及《十二门论》，吉藏均为制疏。第二明说有说无，二并世谛。以二谛有此三种，是故说法必依二谛。是故诸佛为说诸法毕竟空无所有。次第二重明有无为世谛，不二为真谛者，明有无是二边，有是一边，无是一边。二是偏，不二是中。从来云，取相烦恼，感六道果报，此须废。非生死，非涅槃，乃名实相。此皆谓情，故须废之也。故亦为中国一部分人所喜。

一阐提人亦有佛性，“一阐提人皆得成佛”，是人人皆可成佛也。有封于彼我，则私其身而身不忘。有主于善恶，则恋其生而生不绝。恶积而天殃自至，罪成则地狱斯罚。然则罪福之应，惟其所感。若无心而应物者，则虽有作为而无所感召，超过轮回，不受报也。良由华人悟理无渐而诬道无学，夷人悟理有学而诬道有渐。（同上）中国人善于悟理，故孔氏教人侧重顿悟；印度人易于受教，故释氏教人侧重积学也。若使明不日进，与不言同。