开发陈酿名酒《周易》的演讲：意象悟道，释卦引领

各位领导、各位嘉宾：

来到国务院首批公布的国家级历史文化名城之一绍兴，和站在时代新文化建设前沿的家乡同仁探讨中华传统文化源头活水《周易》，深感荣幸。

《周易》是一部什么样的书，历来众说纷纭。具有先见之明的孔子早在《系辞传》中宣告：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。”其实，古往今来，人们都在自觉或不自觉地实践着《周易》之道。比如，今天主导发言的陈主任上世纪90年代伊始即来金华履市长职，看到当地经济发展的差距，上任第二天便只身骑着自行车下乡去为农民上技术课，思农所思，急农所急。这就是《周易》倡导的“吉凶与民同患”，折射着“地势坤，君子以厚德载物”的光辉。现在他做了许多实事好事退休了，依然受到人们尊敬，心安身健，家庭和乐。这又印证了《周易》的箴言：“积善之家，必有余庆。”同来的马书记，十六岁参加革命，理论功底深厚，常言“做官先须做人”，身体力行，孜孜不倦，前几天还在报纸上发表文章纪念南下六十周年，回顾艰苦奋斗的历史，赞颂小康生活的美好前景，自勉要当好“末代离休干部”。可谓“老骥伏枥，壮心未已”。这就是《周易》倡导的“天行健，君子以自强不息”。同来的杨主任，现执一市立法机关之牛耳，早年曾是义乌市委常委、宣传部长，坚持深入基层调查研究，总结“鸡毛换糖货郎担”的经验，在新的形势下促进新的发展，有力地推动了当地市场经济的加速前行。这就是《周易》倡导的“彰往察来”，“显微而阐幽”。还有同行的广播电视报王总编，闻风而动，赶来参加交流思想，深化认识。这就是《周易》倡导的“君子进德修业，欲及时也”。而在座各位领导，立足绍兴，热爱绍兴，甘愿以自己的心血为这片崛起浙东的水乡大地默默作出有益的奉献。这就是《周易》倡导的“安土敦乎仁，故能爱”。大而言之，孙中山先生奔走呼号，推翻满清王朝，实行“三民主义”，这就是《周易》倡导的“顺乎天而应乎人”的“革命”。如今人们赞赏改革开放，投身改革开放。这就是《周易》倡导的“革，已曰乃孚，元亨利贞，悔亡”。“鼎，元吉”，亦即革故鼎新、大吉大利。尤其令人击节赞叹的是，《周易》预见到，一项伟大的改革必然要到成效始见的时候才能获得广泛的信任（“已曰乃孚”），从而消除种种歧见（“悔亡”），统一认识。党的十七大号召全党全国同心同德，构建和谐社会，实施科教兴国，建设创新型国家。这与《周易》倡导的“保合大和”、“富有之谓大业，日新之谓盛德”的基本精神不谋而合。《周易》所指的“富有”，不仅是物质的富有，而且包括知识的富有、精神的富有。当前，我省各地都在与时俱进，“创新创业”，这也与《周易》倡导的“与时偕行”、“开物成务”几近一致：开物者，创新也；成务者，创业也。

此时此地，我身临其境，不免触景生情；心入其境，不觉即境起兴，忽然间发现《周易》好比一坛两千年陈的养生济世名酒，正等待着人们倾听时代的脉搏，进行新的具有重大意义与现实价值的大开发。

《周易》这坛名酒，最早由上古时期渔猎社会的代表人物伏羲氏主持酿造，用的原料是理想中的八卦米。以后经过“加饭”，酿出六十四卦精品。中古时期，奴隶制社会开始萌发封建之芽。据说西伯姬昌即后来的周文王囚居羑里，借“酒”浇愁，推演《周易》，在卦后逐个加注了一组文字，被称卦辞。他的儿子周公旦又在爻后逐个加注了一组文字，被称为爻辞。于是，卦象、卦辞、爻辞浑然一体，造出了“加饭”兼“善酿”的古典《易经》。到了下古时期，孔子晚年捧读《周易》，“居则在席，行则在囊”，形影不离，竟至“韦编三绝”。他在大赞“美哉此酒”之余，议论风生，高见迭出，被弟子商瞿等人辑录成集（当然也塞进了战国期间某些儒士杂言），形成号称《十翼》的《易传》，从而在名酒中添加了一支积七十年经验与知识的特品圣人参，使之真正能够养生济世。如果领悟了其中的养济之道，按照文武全才的南宋进士、著名诗人杨万里的说法，痴呆可变得聪慧，奸邪可变得善良，灾祸可化为福祉，危险可转为平安，凡人则可成圣贤而开创出一个安泰和谐的世界。班固也在《汉书》中赞叹：“《易》道深矣！人更三圣，世历三古。”(https://www.daowen.com)

如今，不说伏羲的上古和文王的中古，即便孔子的下古亦已过去两千多年了。那么，这坛神奇无比的养生济世酒到底开发得怎么样？我以为，战国时期可说初获推广，这从孟子、庄子、荀子的一些言辞中可以有所察见。《周易》躲过秦火，一时身价百倍。汉武帝设置五经博士，尤尊《周易》之学。孔子的六传弟子田何的再传弟子杨何以及京房、“施、孟、梁丘”等易学家平步青云，朱袍加身。大唐盛世，李世民崇尚《周易》的“天地之道，贞观者也”，特将年号诰称“贞观”，并敕命夫子后代孔颖达编修《周易正义》，以正全国视听。至宋代，赵匡胤陈桥兵变，登基帝位后，“杯酒释兵权”，引发抑武扬文之风，大批高官名流争相参与《周易》美酒的品尝，对其色、香、味、形和迷人功力几乎进行了翻箱倒柜的注释考校、全面评价和广度开发，最终以“二程”和朱熹为代表的理学家赢得注册，获取了长期经营权。五百年间，生意兴隆。大清立国，以《易》为说，“顺天而治”。康熙更宣扬“自弱龄留心经义，五十余年未尝少辍”。鉴于易学两派六宗，“先儒已开之微旨，或有议论已见，渐至启后人之疑”，乃钦令大学士李光地总纂《周易折中》，“越二寒暑，甲夜批览，片字一画，斟酌无疑”，期望“传之天下后世，能以正学为事者，自有所见与”。然而，他没有料到，对《周易》的争议并未因《折中》而止，相反地愈演愈烈，上个世纪中叶甚至达到了所谓“唯物论”与“唯心论”之间展开殊死斗争的地步，结果自然以“唯心论者”文责上与肉体上的惨败而告终。

改革开放以来，对《周易》的评议与研究开始展现百花齐放的局面。2025年《人民日报》还为第四次国际《周易》学术讨论会发表专题报道，提出了“易理与象数兼顾、向多学科、多层次、多渠道、多角度的综合研究”发展的方针。实践表明，怎样适应时代的要求学用《周易》，仍然是一个有待深入研讨的议题。

毛泽东诗云：鉴湖越台名士乡。绍兴名流如云，在开发《周易》以养生济世方面，也不乏先贤今哲。就我所知，最足推介者是东汉的魏伯阳，他著述的《周易参同契》，据阴阳刚柔，探消息盈虚，参卦爻变化，为道家炼外丹与修内功提供了纲领性经典。第二位是唯物主义思想家王充，他以《周易》的“精气为物，游魂为变”之说，驳斥鬼神迷信的无稽之谈，并举例阐明“象无不然，兆无不审。人之知暗，论之失实”，对《周易》的占筮机理作出了精深的分析。第三位是清代的章学诚，他把易理拓展到史志领域。其名著《文史通义》云：“撰述欲其‘圆而神’，记注欲其‘方以智’也。夫‘智以藏往，神以知来’，记注欲往事之不忘，撰述欲来者之兴起。故记注藏往似智，而撰述拟来以神也。”并强调“道不离器”，“史以存义”，“纲纪天人，推明大道”。在史志论撰上对《周易》的精微原理进行了深度开发。第四位是当代国学泰斗马一浮，《周易》造诣极深。抗日战争前期执教浙江大学，他应校长竺可桢之请撰写校歌，以明睿的思想、凝练的文字、独到的见解与层次井然的体系展示了《周易》之道在高校教学中的实践意义与指引性作用（详见拙著《想象的智慧·校歌精义》）。至于鲁迅，他为孔乙己设置的“咸亨”酒店，则可以说是一种匠心独运的特别专利开发，通过“品物咸亨”的堂皇文辞反讽社会的封闭、人性的乖戾与传统文化的悲哀。

现在，我们究竟应当怎样开发《周易》这坛两千年陈的养生济世名酒呢？怎样适应时代要求学用《周易》，真正奏响时代的主旋律呢？我认为，最重要的是围绕维系道德支柱，构筑和谐社会，拓展想象空间，建设创新国家，充分发挥《周易》的养生济世功效，使人在学用过程中潜移默化地达到或接近于经典的理想境界。