涡阳千年：蝴蝶梦在大道飘扬

庄子是老子思想的传承人，他和老子相差200多岁，不可能发生直接的故事，但庄子拥有一只精神蝴蝶，在自然法则的大道上，在春秋与战国官道上自由飞翔，于是就有了醉人的“蝴蝶梦”。

庄子生活的年代，诸侯混战，争霸天下，他不愿与其同流合污，便辞官隐居，相传楚威王曾厚礼聘他为楚相，遭其拒绝。庄子家贫，曾借粟于监河侯，也曾麻衣布鞋见魏王。他虽然生活贫困，但精神自由，是寂寞一生的大文豪、大哲学家。

《史记·老子韩非列传》说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”他继承、发展了老子的学说，是先秦道家的集大成者。庄子的哲学思想博大精深，他追求绝对的思想自由，创立了相对主义学说，认为一切事物都是可以转化的，提出齐生死、等万物的论断。他认为“道”是客观真实的存在，为世界最高的本体，并认为“道”是无所不在的。庄子不相信鬼神和“巫术”，否认世界有神的主宰。庄子还有不少谈论养生之道的言论，强调灵魂安恬为养生的关键。庄子哲学思想在中国哲学史上占有重要的地位，在文学、美学、自然科学等方面对后世也产生了很大的影响。

《庄子》一书，十余万言，大都是寓言故事。鲁迅评价庄子散文说：“其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”它那浓厚的浪漫主义色彩，创造性的寓言，辛辣的讽刺，逼真的描绘，灵活的句式，丰富的词汇，在中国古代散文史上，是很少能与之伦比的。庄子是中国的语言大师，不少语言作为成语流传至今。

唐天宝元年（742年），唐王诏封庄子为南华真人，《庄子》为《南华真经》，宋、元皆有加封。庄子与老子的家乡相距不足百里，这里至今仍传诵着许多庄子的传奇故事，读来令人抚卷长思。

清廉老庄

有学者研究认为，人何以为“正”、何以为“威”、何以为“尊”、何以区别于其他动物，即“知清、知廉、知耻”。然而，大家是否知道，中国的清廉文化创始于老子、延展于庄子，《道德经》和《南华经》中有近一半的文字是在论述其清廉修行哲学。清廉的大道上飞翔着清廉的蝴蝶，清廉使老庄思想跨越两个多世纪，组合在一起，再也无法分离。因此，提及老庄必先道及“清廉”。

“清廉”是中华传统伦理的重要范畴，也是老庄政治思想的重要内容，更是一个人最基本的行为要素。在“何为清”“何为廉”的问题上，老庄都有一套系统阐释。关于“清廉”的含义，清代段玉裁在《说文解字》中解释说：“廉，棱也。引伸之为清也，俭也，严利也。”大致可知，“廉”的本义为侧边棱角，后来引申为清廉、俭朴、收敛的意思。可以说，先秦时期，道家主要是从道德伦理层面来认识“清廉”的，认为“清廉”是圣人所具有的一种基本道德操守。汉代以后，随着道家思想在皇权上的应用，“清廉”更多地与政治行为联系在一起。汉代实行察举制度，出现了专门的举廉科，将“清廉”作为官员选拔、任用的主要依据。

德国伟大诗人歌德说：“大自然不会犯错误，犯错误的是人。”有一位厨师在做菜时不讲卫生，假如你看见了，你可能不敢去吃他做的菜；但如果你没看见，不知道不卫生，吃起来还会很自在。这就是眼不见为净，这个净就是意识在起作用。

假如，有几个人在沙漠里行走找不到水，到了晚上终于找到了水，大家肯定会争先恐后地抢着喝，如饮甘泉。到了第二天早晨一看，那水源上面有一具已经腐烂的野兽尸体，那尸体正好泡在了水源里，恐怕你连五脏六腑都要吐出来了。这同样也是眼不见为净，意识在起作用。

有人明知在公共场合不能随便吐痰、吸烟，可意识里根本不把这当一回事，即使有警示牌也会置若罔闻，这就是意识在作怪，是念头不正，而不是不懂。所以我们首先要规范自己的意识与念头，才能真正地规范自己的行为。法纪是规范人的行为的，道德是规范人的意识的。如果你的意识、你的念头歪了，你的作为也就不正了。

那么，怎样才能提高自己的意识，进而规范自己的行为呢？这就是要学。在人的整个生命历程中，学为模仿阶段，尤为重要。老子在《道德经》第四十八章中说：“为学日益，为道日损”，意思是说，求学者一天比一天增长见识，求道者一天比一天减少欲念。这句话，今天听起来觉得有点不好理解。不过，有一位伟人可以与老子直接对话。一次，他在上海南京路百货商场为孙子们买了两打铅笔、两盒橡皮，并向营业员解释说：“铅笔是让孩子们学习的，橡皮是让孩子们改错的。”如果老庄听了这句话，肯定会说：“为学日益，为道日损就是这个意思。”这个伟人就是中国改革开放的总设计师邓小平。

在我国历史上，注重修身立德、为官廉洁，是许多思想家倡导的政治主张，也是一些正直的士大夫终身恪守的为官准则。《周礼·天官冢宰》中关于考察官吏的政绩，有六条标准：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉政，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辩。”六条标准都离不开一个“廉”字，体现出“廉”为做官之本和考官之要的基本精神。南宋吕本中在《官箴》中说：“当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。”其中，“清”指的就是清廉，即清清白白，干干净净。

纵观人类社会的发展史，实际上就是物质文明与精神文明不断滋生、不断作用、不断膨胀、不断发展壮大的过程。人生在世，从古至今，在喧嚣和诱惑面前，很难看破的就是名与利这两个字，正所谓“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。乾隆皇帝下江南的时候，在镇江金山寺，他问当时的高僧法磐：“长江中船只来来往往，这么繁华，一天到底要过多少条船啊？”法磐回答：“只有两条船。”乾隆问：“怎么会只有两条船呢？”法磐说：“一条为名，一条为利，整个长江中来往的无非就是这两条船。”贪腐既不是“中国专利”，也不是“当今特色”，而是一种社会毒瘤，不断侵蚀着社会肌体，古今中外无一例外。否则，就不会有《道德经》流芳千古，更不会有《南华经》传承百世。

公元前550年的一天，21岁的老子在他的“无忧园”学堂，向弟子们讲述了这样一个真实的故事：老子的家乡郑店村旁有个瓜摊，卖瓜的王老汉技艺出众，任何一个瓜，只要他掂一掂，就能一口报出重量，丝毫不差。有一天，附近有位老者带着家奴来买瓜。面对他们挑拣出的几个香瓜，王老汉眯着眼睛说：“一共二斤六两。”小家奴不相信，用秤一称，果真一两不差。接下来，老者又挑了一个香瓜，告知若还能估准，他便送锭银子给王老汉。王老汉又爽快地答应了。他小心翼翼地托起瓜，惦了惦后沉思不语。过了好一会儿，在旁人的一再催促下，王老汉才咬着牙说是一斤三两。一锭银子，彻底扰乱了王老汉的心神，从而使他难以发挥水平。

类似的故事庄子也曾讲过：一个博弈者用瓦盆作赌注，他的技艺可以发挥得淋漓尽致；而他拿黄金作赌注，则大失水准。睿智的庄子总结为“外重者内拙”。这也说明，一个人越是看重身外之物，内心越会迷失。而内心的迷失也必然导致其行为的错乱。若干年后，老子愤世西行、庄子超凡梦蝶逐将这些人生感悟写入经典，也就是我们今天看到的《道德经》和《南华经》。

然而，老子、庄子毕竟是两千多年前的先哲圣贤，他们的书虽然妙义宏富、意境深远、包罗万象，但太过艰深、太过抽象，一般人刚开始学时，既不知从何入手，也不易读懂读通，更难做到“古为今用”。那么，我们怎样才能看得进、读得懂、记得牢，进而灵活运用呢？这就是要有一个“识”的过程。

在人的整个生命历程中，识为积累阶段，更为重要。明代著名思想家李挚说：“天下唯识为难。”他说，学也容易，才也容易，唯独识难。识，就是认知能力，识从何来，一是从书本中积累；二是从实践中积累。作家林夕说过，现如今危机四起，你要学会些自我释怀的招式。老庄清廉思想就像一碗清清淡淡的水，可以洗你伤口，可以解你心结，可以润你魂灵。为了方便大家学和识，下面我们简要归纳提示，以期疗伤自慰。

1.上善若水　《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是：高尚的人像水一样，水处在众人讨厌的低洼处，居下不争，滋养万物，默默无闻，而且博大宽容，包容一切。老子借用水的风格来象征、描述人的品德，希望人人都能学学“水”的涵养与气度，净化心灵，陶冶情操，淡泊名利之欲。

2.清心养廉　《道德经》第九章：“持而盈之，不如其已；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎；功遂身退，天之道哉！”意思是：积蓄财物，盈满会自溢，不如罢休；贪得无厌，就是金玉满堂，也守不住；富贵而骄傲，必将自己招来祸灾；功业已成，急流勇退，才是免去灾祸的良方，才是更好生存下去的自然规律。告诫人们，只要不看重金钱，你的灵魂就会自然升华到无欲从简的境界，进而达到清心养廉的目的。

3.拒绝贪欲　《道德经》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨……”意思是：同时看五种颜色，使人目瞎，反而看不清楚；同时听五种声音，使人耳聋，反而听不清楚；五味佳肴搅在一起同时品尝，反而品不出什么味道；整天奔波在名猎场上，令人神经紧张；贵重的物品多了，反而成为负担，成天担忧，吃不下饭，睡不着觉，这些烦恼都是人为的。

4.宠辱不惊　《道德经》第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身……吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”意思是：宠和辱，都是人自己留下的大灾患。我之所以留下大的灾患，是因为我只顾自身，如果我不顾自身，我哪里会有什么灾患？因此，用尽自身力量为天下的人，才可以把天下交付给他，全力以赴为天下人，才能把天下人委托给他。明朝陈继儒有一副广为流传的名联：宠辱不惊，闲看庭中花开花落，去留无意，漫观天边云卷云舒，讲的就是如此境界。

5.少私寡欲　《道德经》第十九章：“见素抱朴，少私寡欲。”意思是：保持平凡、秉承纯洁朴实的本质，减少私欲私念，克制欲望，坚守正义。在物欲横流、灯红酒绿的大千世界，如果不能保持一种平凡朴实的心态，其思想和精神世界就容易在欲望的驱使下偏离正轨。

6.谦虚为人　《道德经》第二十四章：“企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长……”意思是：翘起脚跟，不能长久站立；张股跳跃，不能长久走路；自我表现的人，不算高明；自以为是的人，最没有真本事；自我夸大的人，没有功劳；自骄自满的人，不能长久。总之一句话，做人为人要谦虚谨慎、不骄不躁，只有这样，才能守清自廉。

7.节俭戒奢　《道德经》第二十九章：“圣人去甚，去奢，去泰。”意思是：节俭自持是富裕安康的前提条件，圣人要除去那种极端的、奢侈的、过度的东西。《道德经》第六十七章：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！”意思是：我有三件法宝，执守而且保全它：第一件叫作慈爱，第二件叫作俭啬，第三件是不敢居于天下人的前面。有了柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居天下人之先，所以能成为万物之长。现在如果丢弃了柔慈而追求勇武，丢弃了啬俭而追求大方，舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。

8.知足常乐　《道德经》第三十三章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富……”意思是：善于识别人的人，可谓智慧。善于认识自己的人，可谓明通。战胜别人的人，可谓有力量。战胜自己思想弱点的人，可谓坚强。知足的人，才能感到自己富有。不知足的人总是感到饥渴，再多也少。

9.节欲自律　《道德经》第三十七章：“不欲以静，天下将自正。”意思是：为人根绝了私欲，社会风气自然就好，正气自然风行天下。老子精辟地指出了节制个人欲望的社会意义，同时也彰显了老子要求为人者要自律，只有自律才能自己严格要求自己，才能真正做到知廉知耻。

10.知足不辱　《道德经》第四十六章：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”“知足不辱，知止不殆。”意思是：人要知道满足，知道适可而止。知道满足的人就不受辱，知道适可而止的人就不危险。一切罪孽起源于欲望，一切祸患起源于不知足，一切错误起源于想要得到。祸生于欲得，福生于自禁。

11.清静无为　《道德经》第五十七章：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”意思是：我顺应自然规律而不妄为，百姓会自然顺化；我冷静处理政事，百姓自然会走正道；我不办扰民的事，百姓自然会富裕；我无私欲，百姓自然会朴实。清静无为是老子思想的核心，清静无为不是叫你无所作为，而是要求不要妄为，不要折腾，不要胡作非为。

12.以民为本　《道德经》第六十六章：“欲先民，必以身后之。……是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”意思是：要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。……天下的人民都乐意推戴你而不感到厌倦。因为你不与人民相争，所以天下没有人能和你相争。

13.为而不争　《道德经》第八十一章：“天下道，利而不害。圣人之道，为而不争。”意思是：天下道，是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。做事要尽力而为，在名利面前保持平常心态，不与人攀比，不妒贤嫉能。为而不争是一种大智慧，也是一种大境界。

14.清静逍遥　庄子主张，“知其不可，奈何而安之若命”，他以“任凭弱水三千，我只取一瓢饮之”的情怀，在动荡喧嚣的环境中，映射出一片宁静的光辉。人生之可贵，在于能分辨不可为之事，以及主观上能调节、把握的态度。以随顺的心情面对混乱的天下，再从“道”的观点，以及万事万物形成一个整体的角度，洞见天地有大美而不掩，足以使人逍遥其中，乐而忘返。庄子过得并不富裕，常窝在小胡同里打草鞋（“穷闾厄巷，困窘织屦”）。庄子虽然贫苦，饱受富贵者轻贱，却没有像苏秦那样“头悬梁、锥刺股”，发愤图强，去争个官当。他以恣肆汪洋、立意悠远、傲骨铮铮的逍遥人生，走出了一条清廉之道。

15.德政为民　庄子在《南华经》中提出爱民、教民、养民、富民的民本思想，倡导用道德感化教育百姓。庄子主张实行德政，认为德政的关键是加强君臣的品德修养，强调君臣修身应由上而下、由己及人。民心安，取决于君臣之德。只有勤政清廉的人，才能治理好国家、施恩于百姓；只有知人善用，才能为民谋利；只有百姓生活安定，才能显示出君主德治国家的作用。

16.民信立国　庄子说：“能不胜任，官事不治；行不清白，群下荒怠；功美不有，爵禄不持；大夫之忧也。”意思是说：为政者才能不够，政事办不好，品行不廉洁，百姓便会懈怠；没有实绩，官位和待遇就保不住——此乃从政者应担忧的事。他这种心态对他所处的时代有清醒作用，作为调整人心的“清凉剂”，并使自己成为开拓廉政思想的先行者。“与其相濡以沫，不如相忘于江湖。”庄子不官不僚，躲在陋巷里著书，抨击污浊的社会，向往神秘的自然。着布衣草鞋，吃糁汤野菜，物质贫困，精神自由，庄子在寂寞中写出洋溢着激情的璀璨哲学，令人读来心旷神怡、热血沸腾，也奠定了“道得众，则得国；失众，则失国”“民无信不立”的立国之本。

17.忘我无欲　庄子用大智慧告诫人们：要有“清静无为，忘我无欲”的境界，内心素净，才不会受世俗诱惑，置功名利禄和权力于身外。庄子把清廉作为治国、治家和人生的标准，丰富了清廉之道的内涵。他说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”道德高尚、超脱物欲、不争名利、达到忘我境界的人，才是最好的人才。庄子认为，真正的人才应忠诚、恭敬、清廉，有能力、有心智、守信用、守节操，仪态端庄、不乱心智、心胸开阔、广博豁达，能容万物于胸中。

18.超然通达　庄子视钱财如粪土，对功名不屑一顾。他在做漆园吏时，不因官小而气短，用平常心做平常事。从平凡上见功夫，力求不凡。庄子以“扶摇直上九万里”的心态，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”。他在自己的天地里享受闲适，让心灵进入自由、快乐的状态，忘却烦恼；他不慕富贵、不求功名。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”他善于调节自己的心态，淡泊名利、超然通达，善于堵塞利欲的洞穴，发觉悟之心，破色魔之障。庄子认为，人不论做什么事，都不可过度，应当懂得收敛，不得寸进尺，不自以为是，不妄自尊大，才能立足于社会，才能不因得失荣辱而狂傲或气馁。节制欲望，就会没有忧虑，也是升华生命价值的最好选择。

由学而识，称“学识”；由识而悟，称“识悟”。人一旦“识悟过人”，就有了灵性，就会达到“举一反三”“事半功倍”的高度。在人的整个生命历程中，悟为修炼阶段，最为重要。学而不识等于白学，识而不悟等于白“识”。正所谓，小识养灵，大悟养性。说到悟，我们可以联想到“蛾”和“我”，这二者都离不开“我”。“蛾”由蛹超越了自我，长出了翅膀，自由飞翔，飞到了真我之中。而“我”是学了他人的东西，再与他人探讨、研究、辩论，然后得到自己的东西，形成“我”的观点、“我”的思想、“我”的体系、“我”的风格、“我”的讲述。“悟”也离不开“我”，它左边一个“心”，右边一个“吾”，吾就是我。悟是靠“我”的心来悟的，不是别人悟的，别人悟的东西是别人的，由“我”的心悟出的东西才是真的，才是“我”的。

我们品味了老庄清廉思想的经典，汲取了老庄清廉思想的养分，但这养分能不能被吸收并转化成为我们各自所用的灵通与秉性，那就看我们每个人悟的功夫了。在这里，仅提三点，供大家参悟：

1.贪字近乎贫，婪字近乎焚　“贪”，起于令，终于贝。令代表权力，贝者，钱也。如果把令下边的一“点”化作贝，扩展了利益，这就是贪！贪的结果必将丧失一切，一“贫”如洗；婪的结果必将毁掉一切，引火“焚”身。

自古以来，人们都视清廉为一种美德。东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密来拜访他，并怀十金相赠。杨震说：“故人知君，君不知故人，何也？”王密没听明白杨震的责备之意，说：“天黑无人知晓。”杨震说：“天知，地知，你知，我知，何谓无知？”王密这才明白过来，大感惭愧，怏怏而去。

793年，唐德宗李适“开导”他的宰相陆贽说：“你这个人呀，样样都好，只是为官过分清廉谨慎，同朝为官的同事送你小礼品，你全都拒绝，这恐怕于情于理都是说不通的，送你漂亮的马鞭、靴子等小物品就是收下对你能有什么影响和伤害？”陆贽经过思考，给唐德宗写了一道奏折，分析说：一个人如果起了贪念，不可能以一条马鞭、一双皮靴而收手，必然会魂牵梦萦终日聚财敛富，天长日久，就会滋生莫名的贪欲。你接受了别人的好处，你就无法拒绝他的非分请托，日积月累，就会泛滥成灾。再说按唐律，小官小吏都严禁收受贿赂，我是宰相，收人小礼物，一言一行怎对百官起引导示范作用。

明代曹鼐，年轻时曾在地方为吏。有次押送一名女犯，途中夜宿破庙。女犯天生貌美，顾盼间令其心动。为了提醒自己抵住诱惑，他不断在纸上写下“曹鼐不可”，整整一夜写了烧，烧了写，直到天亮。在此后仕途上，曹鼐常以这四个字严格自律，终成一代名相。

因此，我们每个人都要严格自律，自觉把欲望关进道德的笼子里，守住做人、处事、用权、交友的底线，不越“线”，不碰“线”，种好“田”。切不能有田不种，让耕地抛荒；也不能有草不除，使杂草丛生；更不能有虫不打，任其吞噬庄稼。

2.人不贪财，鬼神也怕　老庄的“拒绝贪欲”理念，使我们想起一个广泛流传于民间的故事。说的是很久以前，有两个赌徒，输家不肯给钱，赢家告到县衙。输了钱的胆虚，连忙买了香纸到庙里请菩萨保佑。他说：“神灵在上，弟子在下，我输了钱没有钱还，明天要见官，求您怜惜我，显点灵，叫他跪了爬不起来，日后我再烧高香敬奉您。”

第二天，二人走上公堂，县太爷把惊堂木一拍，叫二人跪下，指着输钱的问道：“你为什么欠钱不还？”输钱的说：“我不差他的钱，大人要不相信，我们赌咒，哪个差了钱的，叫他跪在地上起不来。”说完，他蹭地一下就起来了。那赢钱的却拼了死命也站不起来，他口喊：“冤枉啊！肯定是他使了法的。”县太爷大为恼火，骂道：“不像话，菩萨都贪财讲人情！”吩咐手下人烧了庙宇。

菩萨没了安身之处，又急又气，骂县官：“狗官，装腔作势，我看你到底贪不贪财，要犯到我手里，决不放过！”他叫出一个小鬼，吩咐说：“我让你天天跟着县官，若发现他贪钱，就来告诉我，赏你转世投胎。”

小鬼领命，偷偷地监视着县官，一年过去了，也没有发现县官贪污受贿。到了第二年七月，一天，县官外出有事，天气火热，走得口干舌燥，又没有水喝，突然发现路旁有一大片西瓜地，近处又无一人。原来，这是菩萨施的法，看县官怎么办。衙役们到田里摘了一个大西瓜，请县官吃，县官问：“多少钱？”衙役回答说：“不知道。”县官说：“你们天天在街上跑，连多少钱一斤都不知道？”他拿在手中掂了掂：“一两银子差不多，给他二两银子。”衙役说：“这里没有人。”县官说：“没有主人，就把银子放到瓜的蒂巴旁边。”菩萨一听，收起法术就走了。小鬼辛辛苦苦跑了一年多，还是投不了胎，叹了口气说：“唉，这真是人不贪财，鬼神也怕！”(https://www.daowen.com)

3.“抢救”本色，俭能生廉　说起“抢救”，人们往往会想到那些重大历史事件中的重要人物和史料，以及濒临灭绝的动植物及具有重要价值的文化资源和遗产。要说“抢救”本色，还真是喻意不凡。事情发生在山东莒县。

莒县地处革命老区，农村里仅中华人民共和国成立前老党员最多时就达13 341人。目前健在的有1 058名，平均年龄86岁。战争年代他们浴血奋战、支持革命；中华人民共和国成立后长期住在农村，不抱怨生活艰苦，不计较个人得失，始终过着宁静朴实的生活。莒县对这些老党员面对面采访、实地拍摄、收集实物，累计征集20万张图片、3万分钟的视频资料和大量珍贵实物，整理典型事迹近60万字。

不妨勾勒一下这组群像：没有文化甚至不识字，对党的理解非常朴素，却一心向党，真心信党，卢翠秀85岁了还在担任村支书；公心为民，村支书徐文高先后把当兵、招工、推荐上大学等机会让给别人，尽管自己的5个子女也符合条件；用心实干，“威望都是干出来的”，是那个年代党员们的写照，也是群众的高度评价；清心律己，严格自律，有的参加过多场战役战斗，从不向政府伸手，从不给政府添麻烦。

可能有人会说他们近乎“痴愚”，甚至“傻”。但正是这样一群老党员，用默默无闻的奉献和坚守，铸就了共产党人的本色。这种“本色”，聚焦着理想信仰，体现着宗旨情怀，表达了本质坚守，顺应了时代要求，作用于党的事业的壮大发展，至今仍然闪烁着光辉，散发着清香，在最平凡中彰显着强大力量。莒县如今建起“老党员红色群落”展览馆，这片“红色的晚霞”正在无数党员干部心中定格。

这种本色追求，能促人回归本源。这些老党员能军能民，能官能农，既有党员素质也有平民气质，既厚重又纯真，没有铜气、只有土气，没有俗气、只有正气。这些宝贵品质渗入骨髓，与生命同在，不因环境变化而改变，不因生活贫困而移位，不因待遇降低而遗弃，不因年龄增长而淡化。以此为参照，党员干部不难回归原点，校正人生航向和目标。

城中易浮躁，乡土易生纯。所谓本色，即人的朴素情怀。庄子说：“朴素而天下莫能与之争美。”自然之美，在乎本色；人生之美，当如此乎？当下社会，人确实很难保持本色，不被繁冗、复杂、欲望和过度装饰所左右。在这群老党员身上，集中展示着某种人生况味和真谛：生活苦一点，容易反思幸福来之不易，积蓄力量；环境静一点，容易清除浮躁、清醒坚守。这样一项针对普通老党员普通本色的“抢救”，意义深远。

具有本色意义的还有安徽黟县，黟县有很多楹联，其中两副很特别：一副是“寿本乎仁乐在于善，勤能补拙俭可养廉”；另一副是“传家无别法非耕即读，裕后有良图惟俭与勤”。两副楹联都倡导了一个“俭”字，前者说，俭省可以培养清廉的家风。后者说，富裕后最好的传家宝是俭省与勤奋。

说起“俭”，我们不禁想到了敬爱的周恩来总理。20世纪60年代，我们敬爱的周总理饮食清淡，每餐一荤一素，吃剩的饭菜，要留到下餐再吃，从不浪费一粒米和一片菜叶。国务院经常召开国务会议，会议常常是开到午后，总理规定工作餐标准是“四菜一汤”，饭后都要交钱和饭票，谁也不例外。总理每次吃完饭，总会夹起一片菜叶把碗底一抹，把饭汤吃干净，最后才把菜叶吃掉。吃饭时，偶尔掉在桌上一粒饭粒，马上拾起来吃掉。有人对他如此节俭感到不解，总理说，“这比人民群众吃得好多了”。三年困难时期，总理和全国人民同甘共苦，带头不吃肉、蛋、大米饭。一次，炊事员对他说“你这么大年纪了，工作起来没黑天白日的，又吃不多，不要吃粗粮了！”总理说：“不，一定要吃，吃着它，就不会忘记过去，就不会忘记人民！”

俭是朴，有了俭，俭省不奢，就能“见素抱朴，少私寡欲”，对待所有繁华都有一颗平常心，朴素多了，私欲就少了，廉洁之心就有了；俭是实，有了俭，敦厚不华，就能“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”，保持纯真德厚，实在多了，虚华无用之礼少了，虚荣之心也就道尽途穷了；俭是敛，有了俭，收敛不躁，“清静为天下正”，收敛即可养廉，养廉需要收敛，清正之心就有了；俭是谦，有了俭，节制不骄，就不至于“富贵而骄，自遗其咎”，有了恭谦之心，贪腐之心也就无地可容了。

当今社会，物欲横流，人心不古，需要清廉修行的启迪洗礼，这不正是清廉老庄的良苦用心吗？

庄周梦蝶

宁静夏日的午后，庄子在漆园的凉床上做了一个梦。

庄子梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时他全然忘记了自己是庄子。一会儿醒来，对自己还是庄子十分惊奇疑惑。认真想一想，是庄子做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄子？

当时庄子喜欢白天睡觉，梦见自己变成蝴蝶在园林花草之中飞舞，醒来就感觉自己的两只胳膊好像翅膀一样可以飞动，觉得奇怪。一天他又梦到老子讲《易》的时候，他把梦蝶的事告诉了老子，老子认为庄子的前世就是一只白蝴蝶。自此，庄子旷达人生，大彻大悟，把一切世事看作行云流水。

其实当初庄子僵卧草席，梦见自己化为蝴蝶，进而对梦与觉的界限提出怪异的“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”疑问的时候，就深深道出了自己博大精深的人生观。他师承老子，道心坚固，所以在认知上和佛门涅槃学说有着异曲同工之妙。他想，万事万物平等齐同，而认知上的是或非、然或否都是相对的，是人的私心成见所致；梦就是醒，醒就是梦，万物始于一，复归于一。所以庄与蝶、梦与觉相互转化，彼此渗透，最后浑然一体，庄子是借庄、蝶交会贯通，物、我消解融合的美感经验，让人们去领略“物化”的佳境。

其实，虽然是漆园吏，但是庄子过得并不富足舒坦。

因为生逢乱世，乱世中有各种各样的人，如想趁火打劫者，想拯救天下者，还有想养生全形的人。想拯救天下的人，不外乎以伦理教化治世和以暴易乱两条途径。前者抵不过浑水摸鱼、暗度陈仓的人，后者为瞒天过海和借刀杀人者提供了借口。窃钩者诛，窃国者为诸侯。昏上乱相，或荒淫或暴虐，或逐鹿中原争城夺地，或杀人盈野抢夺财货，于是社会大舞台频繁上演着无数悲剧、闹剧、惨剧。

在这样一种背景下，庄子感觉无力回天，他不想变成悲剧中的牺牲者，更不想成为闹剧中插科打诨的小丑，于是，在发生螳螂捕蝉、黄雀在后，自己手拿石子准备打黄雀一幕的时候，庄子顿悟了：“挂印封金”（当然，漆园吏的官印不重，薪酬也不多），选择回避现实矛盾，以出世的形式表示自己与统治者不合作的态度。但出世后的庄子并未忘怀尘世，为了寻求精神寄托，他勤于笔耕，写作成了他不可或缺的精神食粮。司马迁曰：“其言光泽自恣以适己。”准确地揭示了庄子的创作是出于审美的游戏冲动。入世与出世，愤俗与超脱，二者水乳交融，渗透于庄子一生，难于截然分清。不过，从本质上而言，庄子始终关心人的命运和社会的发展，他与当权者彻底决裂，与儒学分道扬镳，并以如椽大笔寄寓自我的孤愤，批评扼杀人性的政治制度。

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏……”庄子借变了形的鲲鹏以突破物质世界中种种形象的范限，将它们从经验世界中抽离出来，并运用文学的想象力，展开一个广漠无穷的宇宙。在这个崭新开始的广大宇宙中，赋予你绝对的自由，可纵横驰骋于其间，而不加以任何限制。这，就是所谓的《逍遥游》。

知鱼之乐

庄子和惠施是好朋友，两个人交好了一生，也争吵了一生，常在一起讨论学问，有时甚至争得面红耳赤。

惠施在梁国为相，被奸人谗害免职，闷闷不乐地来到蒙地。庄子带着惠施顺濮水（今蒙城芡河）而下，一路东游，到了濠水（今怀远涂山）之上。庄子和惠施站在濠水大桥上，看着两岸的风光，心中豁然开朗。庄子指着水里的游鱼说：“惠兄，你看那水里的游鱼，自由自在，从从容容地游来游去，多快乐啊！”

惠施说：“老弟你说错了，你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？”庄子立刻反唇相诘：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

惠施也不相让，说：“我不是你，当然不知道你，你不是鱼，那么你也就不知道鱼的快乐。”

庄子说：“咱再从头说起，你说‘你怎么知道鱼的快乐’这句话时，这意思就是已经知道我知道鱼的快乐了，既然已经知道了还反过来故意问我。我们在桥上游玩很快乐，就知鱼在桥下游玩也很快乐，鱼乐人亦乐，我们是在这濠水大桥上知道的呀！”

惠施死了以后，庄子给惠施扫墓，大哭了一场，学生问庄子：“先生亲人死了都没有哭，惠施死了，你怎么这么伤心呀！”庄子抹了一把泪水，说：“郢地有一个人，在鼻子上抹了点石灰，就像是一片苍蝇的翅膀那么厚薄，他让一个叫石的木匠给他砍下来，石挥起斧子，带着风声，嗖地一下，把石灰削掉了，鼻子却一点也没受伤。宋元君听说了，把石叫来，宋元君在自己的鼻子上也摸了一点石灰，叫石来砍，石说：‘我可以这样削，但是，必须要郢人才行，我砍的时候，他不惊不惧，直立不动。现在他死了，这事也就无法做了。’一个道理，现在惠施死了，我没有他了，不可能在一起争辩了，我能不伤心吗？”

喻牛辞相

一日，庄子正在濮水（今蒙城芡河）的钓鱼台上垂钓。忽然，河岸上尘土飞扬，来了一队车马，在钓台附近停下，从车上走下一个峨冠博带的使臣。

使臣见到庄子，上前深施一礼，说：“庄老先生，你真有雅兴啊，我们大王（楚威王）听说你贤良方正，才能超人，派我来请你去当相国，你看，这些车上装的都是大王送给你的礼品。”

庄子头也不抬，只管钓自己的鱼。

使臣急了，说：“庄先生，相国是一人之下，万人之上，位尊权贵，享不尽的荣华富贵，可比你在这里钓鱼、打草鞋强千万倍啊！”庄子哈哈大笑，说：“成车的财宝重礼，多诱人啊！卿相高官，多尊贵啊！可是，你见过用来做祭祀牺牲品的牛吗？好草好料，把它养得肥肥的，给它披红挂彩，送进太庙，杀了来祭祀祖宗神灵，到了那个时候，它想不死，也不行了。我宁肯做一条鱼啊龟啊之类，在泥水中拖着尾巴自由自在地游乐，也不愿去做高官。”

使臣急切地说：“先生，你再想一想……”

庄子打断他的话，说：“你去吧，我终生不再做官了。”说完，继续钓鱼，使臣只得走了。

鼓盆而歌

庄子的妻子死了，庄子的好朋友惠施赶去吊唁，离庄子那简陋的草房还有好远，就听见一阵阵高亢的歌声。惠施走进房里，只见庄子坐在妻子的棺材前，敲着瓦盆，唱着歌。

惠施十分生气，对庄子说：“别唱了！你太不像话了，你的妻子为你生儿育女，操劳家务，辛苦一生。她死了，你不哭也就罢了，还在这里敲着瓦盆唱歌，成何体统？莫非你要庆祝她的死吗？”

庄子停住答道：“是啊，这正是值得庆祝的事啊！我夫妻相依为命，感情深厚，她刚死时，我也是很悲伤的，可是，仔细一想，人啊，本来没有生命，不但没有生命，而且没有形体，不但没有形体，而且没有气质，在恍恍惚惚若有若无之间，才有了气，气变而有形，形变而有生命，现在又变而到死，这就像春夏秋冬四季运行一样，都是顺着大自然变化的道理。人是从大自然中来的，死了就安睡在天地的大房子里，又回到大自然中去了，这难道不值得庆幸吗？而我如果在这里哇哇地哭，那就是不明白自然造化的道理呀，所以，我不哭。”

惠施听了庄子这番话，低下头，陷入了沉思之中。

曹商使秦

曹商和庄子是同学又是邻居，后来，两人走上了不同的人生道路。庄子安贫乐道，曹商在宋国当官。一次，曹商受宋王的指派，出使到秦国去，临走时，宋王赏给他几辆车，到了秦国，他凭着吹牛拍马的伎俩，得到秦王的欢心，秦王一高兴，赏给他一百辆车子。

曹商趾高气扬，回国绕道去见庄子，心里想：“你平常总是看不起我，甚至还羞辱我，我这次要羞辱羞辱你。”曹商带着他的车队，故意来到庄子家，高声对庄子说：“庄老兄，你还住在这偏僻狭窄的小巷子里呀，你看你，家境贫穷到这个地步，靠卖草鞋为生，饿得面黄肌瘦，脖子伸多长，这难道是你的本事吗？你看我，身为大国的使臣，几句话就让万乘之君高兴了，现在我随从的车子有一百多辆，这都是我曹商的本领啊！”

庄子轻蔑地一笑，说：“我听说秦王得了痔疮，能给秦王开刀割痔疮的，秦王赏他一辆车，能用舌头舔痔疮的，秦王赏给他五辆车子——治病的办法越卑下，受赏的车子越多。莫非你给秦王舔屁股了吧，要不然，秦王怎么能赏给你这么多车子呢？”曹商一听，面红耳赤，恨恨地说：“你这个乌鸦嘴！”说完，头也不回地走了。

涸辙之鲋

庄子辞官不做，靠打草鞋为生，家境十分贫穷。有一天，家里揭不开锅了，实在没有办法，他就到过去的朋友监河侯家里去借粮。

庄子见了监河侯，直言相告。监河侯说：“咱俩多年好友，谁跟谁呀，我一定大力相助，不过，眼下还不行，到了年底，我收了老百姓的租子，一定借给你三百两金子，足够你用的。”

庄子一听，十分生气，转念一想，对这种势利小人，用不着动肝火，就说：“我昨天来的时候，半路上听见有叫我的声音，回头一看，有一条鲫鱼躺在路中间的车辙沟里，我问它：‘鲫鱼啊，你在这里干什么呀？’它说：‘我本是东海里的一名小臣，不幸落在了这大路上，你能用一斗甚至一升水救活我吗？’我说：‘行！我到南方去游说吴、越两国的国王，请他们动用民工挖条大河，引来西江之水，一定能把你救回东海’。鲫鱼脸色一变，说：‘我现在落了难，你只要用一斗一升的水，就能救活我的命，你却说出这样的话！等你引来西江的水，我早死了，你这样，倒不如早点到市上卖鱼干的店里去找我吧！’鱼的话，你听明白了吗？”庄子说完，转身便走。监河侯不仅受了一顿尖刻的讽刺，而且从此名声大跌，很少再有人与他交往。