灾祸转嫁与无生命物体：巫术与宗教研究

第一节　将灾祸转嫁给无生命物体

我们已经探索了处在狩猎、畜牧和农业各社会发展阶段的一些民族的杀神做法，我也已尝试着说明了导致人们采取这种古怪风俗的动机。这种风俗还有一个方面需要注意。整个民族积累起来的不幸和罪过有时一起堆在将死的神身上，据信他可以把所有不幸和罪过永远带走，让人们清白无罪，幸福快乐。把自己的罪孽和痛苦转嫁给别人，让别人替自己承担这一切，是野蛮人头脑中熟悉的观念。这种观念的产生是由于非常明显地把生理和心理的、物质和非物质的现象混淆了起来。因为我们可以把一捆柴、一块石头，或其他东西从我们自己的背上转移到别人的背上，所以，野蛮人就觉得同样也可能把自己的痛苦和哀愁转移给别人，让别人替自己受苦。于是他就根据这种观念行事，终于想出无数的坏主意，藉此把自己不愿承担的麻烦推给别人。总之，社会和思想发展水平较低的民族一般都理解并运用这种找替身受罪的原则。下面我还要举例证明野蛮人的这种理论和实践都是赤裸裸的、直截了当的，毫无精妙思辨与狡黠理论的掩饰。

狡猾自私的野蛮人用以解脱自己转嫁邻人的办法是五花八门的，这里只能从无数的例证中举几个典型的例子。首先，我们要知道，某人要解脱灾祸不一定非要转嫁给一个人，也完全可以转嫁给一种动物或一样东西，不过这样东西常常只是一个工具，把祸害传给首先接触他的人。东印度某些岛上的人认为有一个治癫痫病的办法，用某种树的叶子打病人的脸，然后把树叶扔掉。认为这样就把病转给了叶子，而且随叶子一起被扔掉。有些澳大利亚黑人治牙痛，拿一个烤热的投矛器放在脸上，然后丢掉投矛器，牙痛也随之而去，成为一块叫做“卡利契”（karriitch）的黑石头。在许多老土堆子、老沙丘里都有这种石头。人们把这种石头细心地收集起来，扔到敌人的阵地去，让他们得牙病。乌干达的一个畜牧民族巴希马人常得一种致命的脓疡，“他们治这种病的方法是把病转给别人，从巫师那里弄一点灵草，用草擦脓肿的地方，把草埋在人们经常走过的地方，谁首先踏上埋下去的草，谁就得这种病，原来的病人就好了。"

有时候，遇到病疼就把病转给偶像，这是把病转给人的初步手段。如巴干达人中，巫医有时用泥做一个病人的偶像，然后病人的亲属拿偶像摩擦，或是把偶像埋在路中心，或是藏在路旁的草里。第一个踩上偶像的人或第一个从偶像旁经过的人就会染上这病。有时偶像是用香蕉花做的，扎成一个人形，使用的方法跟使用泥人一样。但是为这种害人的目的而使用偶像是一桩大罪，任何人在大路上埋偶像，如被捉住，就一定要判处死刑。

在蒂汶岛的西部地区，当男人或妇女长途跋涉十分疲倦的时候，他们用一根带叶的树枝扇自己，然后把枝子扔到他们前辈扔枝子的地方。于是他们的疲乏算是传给了树叶，被扔掉了。有些人利用石头代替树叶，在巴伯尔群岛上，疲倦的人用石头敲打自己，认为他们把自己身上的疲倦就这样转给了石头，然后他们把石头扔在特定的地方。世界上有许多僻远的地区都有些类似的信念和做法，因此出现许多石堆或枝叶堆，旅行者常常可以在路边见到，本地土人路过其处都要扔上自己的一份石块、树枝或树叶。如所罗门岛或班克斯岛上的土人常常在陡峭的下坡路上或一段难走的路的起点的这种堆子上扔下树枝、石头或树叶，并且说：“我的疲倦都到那里去了！”这种做法并不是一种宗教仪式，因为扔在堆上的东西并不是献给神灵的祭品，扔掷时说的话也不是祷告。那不过是解除疲乏的一种巫术仪式而已，头脑简单的野蛮人认为他把疲乏转给树枝、树叶或石头，自己也就解乏了。

第二节　将灾祸转嫁给动物

动物常常被用作带走或转移灾祸的工具。一个摩尔人头痛的时候，常常把一只小羊或山羊打倒在地上，认为这样做就把头痛转给了羊。在摩洛哥，最富有的摩尔人在自家的牲口圈里养了一头野猪，为的是把精灵和妖魔从马身上转到野猪身上。在南非的卡福人中，当别的治疗法无效时，“土人有时就采用这种习惯做法：牵一只山羊到病人面前，把村里的罪过都向羊忏悔。有时让病人的血滴几滴在羊头上，把羊赶到草原上没有人住的地方。人们认为这样就把病转到羊身上，丢在荒地里了。”在阿拉伯，遇到瘟疫盛行的时候人们有的牵一只骆驼，走遍城里各个地区，使骆驼把瘟疫驮在身上。然后，他们在一个圣地把它勒死，认为他们一举去掉了骆驼，也去掉了瘟疫。据说福尔摩沙［1］的野蛮人在天花流行的时候，便把该病魔赶入一头母猪的体内，割掉猪耳朵烧掉，或把整只烧掉，以为这样就驱除了疫病。

在马尔加什人中，带走灾祸工具叫做法迪特拉（faditra）。“法迪特拉是锡基迪（神灵会）选定用以消除任何有害于人们幸福、安宁或兴盛的灾祸与疾病的东西。法迪特拉可以是灰烬、剪刻的钱币、绵羊、南瓜，或锡基迪选定的任何其他东西。物体选定好以后，祭司再看物体是为哪个受害者选定的，就把他所有的不幸，都推到物体身上，最后将他责成法迪特拉把所有的祸害带走，永不回来。如果法迪特拉是灰烬，就让风把它吹走；如果是剪刻的钱币，就把它扔到深水里去，或是放在找不着的地方；如果是绵羊，就让人背到远处去，这人尽力快跑，边走边抱怨，好像是因为法迪特拉带着灾祸而对它十分愤怒；如果是南瓜，就放在肩上拿到不远的地方去，把它在地上摔碎，并显出愤怒和憎恨的样子。”有一位占卜先生告诉一个马达加斯加人说他定遭横死，但又说只要他举行某种仪式，他就可能避开厄运。用一个小桶，装满血，顶在头上，爬到一个阉牛背上，把血泼在公牛头上，然后把牛赶到荒野里去，使它再也不得回来。

苏门答腊的巴塔克人有一种仪式，他们称为“驱邪祭”。妇女如不生孩子，就献祭品给三个蚱蜢神：一个代表羊，一个代表牛，一个代表马。然后放走一只燕子，祈祷邪气落在鸟身上，随鸟飞走。“一般不与人同居的动物如果进到家里来了，马来人就认为是要出事的恶兆。如果一只野鸟飞进屋来，那就要小心地捉住它，涂上油，然后放出去，同时念几句咒语，要野鸟把家里人的一切厄运灾难都带走。”古代希腊妇女在家里捉住了燕子时似乎也是这么做法：把油倒在它身上，让它飞走，显然是要把厄运从家里赶走。喀尔巴阡山区的胡祖尔人认为它们能把雀斑转到它们在春天看到的第一只燕子身上去，办法是在流水中洗脸，并且说：“燕子，燕子，请把我的雀斑拿去，让我的脸色红润。”

印度南部尼格里山区的巴达加人遇到死人的时候，就把死者的罪孽推到一头水牛的牛犊身上。为此目的，人们围着尸首，把他抬出村去。然后族里的一个长老，站在尸首头前，朗诵或唱出一大串罪恶的条款，都是任何巴达加人会犯的罪，他每念一条，人们就跟着重复该条最后一个字。罪孽忏悔一连念三遍。“根据传统说法，一个犯罪的总数可以达到1300条。当作死者犯过全部的罪条，举行仪式的人如此高喊：‘不要阻止它飞到上帝纯洁的脚前。，他念完之后，全体人都高唱：‘不要阻止它飞！’主持人又念细节，喊道：‘它杀了一只爬行的蛇，那就是罪！，所有的人立即跟上他最后一个字，喊道：‘那就是罪！’他们喊的时候，执行人就把他的手放在小牛身上。这条罪就传给小牛。全篇罪单都这样深入地念过去。但这还不够。当最后一声‘万事大吉’喊过之后，行礼者就换了人，再一次忏悔，所有的人又喊道：‘那就是罪。’再做第三次。然后，在全场一片庄严肃静的气氛中把小牛放掉。像犹太人的替罪羊一样，再也不能用这条小牛来做世俗的活计了。”克雷登牧师亲眼见到过一次巴达加人的葬仪，见到一头小水牛被牵着绕停尸架走三圈，把死者的手放在小牛头上。“这样做就算是小牛接受了死者的一切罪孽。然后把牛赶到老远的地方去，它就不会感染任何人了。据说，绝对不能把他卖掉，要把他看成一只奉献的神兽。”这个仪式的意思是：死者的罪转移到小牛身上，或者说，赦免死者罪孽的任务交托给小牛了。据说小牛很快就消失了，再也听不到它的消息。

第三节　将灾祸转嫁给人

人有时候也扮演替罪羊的角色，把威胁别人的灾祸移到自己身上。当一个僧伽罗人［2］病情危急，医生束手无策时，就请一个跳鬼的人来，他向鬼献上祭品，戴上类似鬼的假面具跳舞，借此把病人身上的那些病魔一个一个地招到自己身上来。这样成功地把病因取到之后，巧妙的跳鬼人就在尸架上装死，被人抬到村外的空地上放着。等到周围无人只剩他自己的时候，他立即复活了，跑回村里去要报酬。2025年有一个苏格兰巫婆，名叫阿格妮斯·桑普森，她被判犯罪，因为她医好了某个叫做罗伯特·克斯的人的病。“这个病原是他在丹弗里斯时一个西部地区的术士加给他的，女巫把他的病转到自己身上，带着病大哼大叫，十分痛苦，一直折磨到天明，这时听见他房里有大骚闹声。”原来这是女巫在闹腾，她在用衣服把病从她身上转移到一只猫或狗身上。不幸得很，这种企图有一部分没有成功，病没有转移给狗猫，却落到达尔凯斯的亚历山大·道格拉斯身上，使他竟因病瘦弱而死，原来的病人罗伯特·克斯倒全好了。

“新西兰有一个地区，人们感到有赎罪的必要，在某人身上举行一种仪式，把全部落所有的罪都转到他身上，原先他身上就捆好了一捆羊齿草，这时他跳进河里去，把草解开，使他漂流出海，让他们的罪也随之而去。”曼尼普尔［3］的邦主遇到重大紧急的情况常把他的罪转给别人，一般是转给一个犯人，这个犯人可以通过代替酋长受罪而得到赦免。为了转罪，邦主和他的妻子穿上最漂亮的袍子，在市场的一个架子上洗澡，犯人就蹲在架子下面。水从上面滴到犯人身上，他们的罪也被洗下来，落在活人替罪羊身上。邦主和他妻子把他们的漂亮袍子转交给他们的替身，转罪就算完成了，他们自己穿上新衣服，混在人群中，等到天黑。在特拉凡哥尔，当一个邦主将死的时候，他们找一个神圣的婆罗门，请他答应把将死的人的罪过背在自己身上，就赠送他一万个卢比为报酬。这位婆罗门作好为罪责献身祭坛的准备，人们把他引到死者的房里去，他紧紧抱着将死的酋长，对他说：“王啊，我来承担你所有的罪过和病痛。但愿陛下长寿，快乐地统治下去。”他把病人的罪过都背在自己身上之后，就被送出国境，再也不许回来。在土耳其斯坦的乌契·库尔干地方，斯凯勒先生见到一位老人，据说他是靠代死人负罪来维持生活的，因而他一辈子都是代死者的灵魂祈祷。

在乌干达，军队出征回来，神谕警告国王说有某种灾祸附在士兵身上，这时照惯例从俘虏中选出一个奴隶，再从战利品中选一条牛、一只羊、一只家禽、一只狗，派一个强壮的卫士把它们的肢体折断，让它们死去，它们完全瘸了，不能爬回乌干达来。为了保证灾祸转到替身身上，用整把的草擦人和牲口的身体，然后把草把子捆在牺牲品身上。这之后就宣布军队已经清洁了，可以回到国都去。乌干达的新王就位时也要伤一个人，把他当作替罪羊，送到布尼奥罗去，让他带走国王和王后身上可能有的任何污秽。

第四节　欧洲转嫁灾祸的习俗(https://www.daowen.com)

上述转嫁灾祸的习俗主要引证原始未开化民族的一些做法。同样，欧洲古代和现代的民族中也流行相似的做法，把疾病、灾难和罪孽的负担从某人身上转给别人，转给动物或其他物体身上。古罗马人治疗发烧的办法是剪下病人的指甲在第二天日出以前用蜡贴在邻居的门上，这样病就转到邻人身上去了。古希腊人大概也采取过同样的办法，因为柏拉图在给他的理想国制定法律时，认为要叫人们见到在人家门口，或父母坟墓上，或十字路口的蜡制人形而不惊恐，是很难办到的事。公元四世纪，法国波尔多地方的马尔塞鲁斯开了一个治疣子的偏方，至今欧洲许多地方有迷信思想的人中还很流行。你有多少疣子，就用多少小石头擦它，然后用一片常春藤的叶子把小石头包起来，扔到大路上，谁拾起这些石头，谁就长疣子，你的疣子就没有了。奥克尼群岛［4］上的人们有时用水洗病人，然后把水倒在大门口，认为病会脱离病人，传给了第一个走那个大门里过的人。巴伐利亚人有个退发烧的偏方：在一张纸上写道：“寒热啊，你别来，我不在家！”把这纸放在别人的口袋里。这人就会发烧，原来的病人就会痊愈。波西米亚有个治发烧的药方是这样的。病人把一个空罐子拿到十字路口，扔下后就跑开。第一个踢上罐子的人就会发烧，病人的烧就好了。

欧洲人跟野蛮人一样常常设法把痛苦或疾病从人身上转给动物。古代严肃的作家介绍说某人如果被蝎子螫了，他应该骑上驴子，脸对着尾巴，或是在驴耳朵轻声说：“蝎子螫了我！”他们认为这两个办法不论用哪种都会把病痛从人身上转给驴子。这种偏方马塞勒斯记录过不少。例如，他对我们说，下面这个方法可以治头痛。穿着靴子站在露天地上，拿一只青蛙攒住头，把口沫吐在它嘴里，请他把头痛带走，然后就放掉他。但是必须择一个吉利时辰去做这种法术。柴郡［5］有一种鹅口疮，婴儿的嘴唇或喉咙容易生这种疮，那里的人们常常用几乎与上述完全一样的方法治疗。拿一只小青蛙，把它的头在患者的嘴里放一会儿，青蛙就把病吸到自己身上，患者就解除了病痛。有一个常常这样治病的年老妇女说：“我向你担保，我们真是连着几天都听见可怜的青蛙发吼咳嗽，厉害得很。要是你听见可怜的家伙真在园子里咳嗽，准叫你心痛。”北安普顿郡、德文郡和威尔斯有一个治咳嗽的方法，在两块涂了奶油的面包中夹一根病人的头发，把这种三明治给狗吃。于是狗就染上咳嗽，病人便不咳了。有时和动物分吃东西，把病传给它。如在奥尔登堡，你如果发烧，你就放一碗甜牛奶在狗面前，说道：“狗哇，你好，请你得病，让我病好！”然后，狗舐了一点牛奶，你就喝一大口，狗再舐一点，你再喝一大口，你和狗各喝三次，它就会发烧，你就会解降病痛。

波希米亚人治发烧的办法是日出前到树林去，找一个鹬鸟窠。找到后，取出一个小鸟，放身边养三天，然后回到树林去，把鹬鸟释放。你就立刻会退烧。鹬鸟把烧带走了。在《吠陀》［6］时代，古印度人让蓝色的鸟把肺病带走。他们说道：“肺病呵，飞走吧，跟蓝色的鸟一起飞走吧！跟暴风雨和羊角风一起消失吧！”在威尔斯的南德格拉村里有一座教堂，是献给贞女殉道者圣忒克拉的，这个村里治羊癫痫的办法是（或者说过去常常是）把病转给一只家禽。病人先到一个圣泉附近洗四肢，扔四个便士在里面作为祭献。然后根据病人是男人还是妇女选一只公鸡或母鸡，放在篮子里先绕泉水走一圈，再绕教堂走一圈。接着病人走进教堂，躺在圣餐桌下，直到天亮。然后献六个便士离去，把鸡留在教堂里。如果鸡死了，病就算是从男人或妇女身上转给了鸡，人解除了病痛。到2025年这样晚近的时候，村里一个教区老管事的人还记得清清楚楚，他看见由于把病传给鸡了，鸡歪歪倒倒地到处走。

有病痛的人常常设法把疾病或厄运转给某种无生命的物体。雅典有一个洗礼者圣约翰的小教堂，是倚着一根古代的圆柱建的。发烧的病人常聚集在那儿，把一根涂了蜡的线系在圆柱内侧，认为这样就把发热从自己身上传给柱子了。在勃兰登堡的马克村，据说你如头晕，就脱光衣服，在日落后绕着亚麻地跑三圈，这样你的病就传给了亚麻，你就霍然而愈。

但是在欧洲，最常见的接受疾病或各种灾难的物体恐怕要算是树或灌木了。保加利亚有个治发烧的方法，日出前围着一棵柳树跑三圈，喊道：“寒热将使你发抖，太阳将使我温暖。”在希腊的卡尔帕索斯岛上，祭司拿一根红线缠在病人脖子上。第二天早晨，病人的朋友把红线解掉，到小山上去把红线缠在一棵树上，认为他们这样做就把病传给树了。意大利也用类似的办法治发烧，把线系在一棵树上。患者于夜晚在左腕上系一根线，第二天早上把线挂在一棵树上。认为这样做烧就被系在树上了，病人就退烧，但是他必须当心，不要再从那棵树边走过，否则烧就会摆脱绳结，再来袭击他。佛兰德人治疟疾的方法是一大早出门找一棵老柳树在一根柳枝上打三个节，说道：“老家伙，早上好，我把寒热交给你了，早上好，老家伙！”然后转身就跑，不再往回看。在佐内贝格［7］，你如果要消除风痛病，你必须找一棵小枞树，拿一根小枝打一个结，说道：“上帝保佑你，高贵的枞树。我把风痛病带给你。我要在这里打一个结，把我的风痛病捆在里面……”等等。

还有一个把风痛病从人身上过给树的办法。剪下病人的手指甲和腿上一些汗毛。在一棵橡树上钻一个窟窿，把指甲和汗毛塞在洞里，再把洞填起来，抹上牛粪，此后三个月内病人如果解除了风痛，那就可以断定橡树代他生病了。在柴郡，你如果要消除疣子，你只需拿一块火腿去擦它们，在栲树皮上开一个口子，把火腿放在树皮下面，疣子立即会从你手上消失，不过还要树皮上长出来形如粗糙的赘疣或节子。在哈福德郡的伯克汉普斯特地方，有过一些橡树，因治疟疾一直很出名。把病过给树的办法很简单但很痛苦。患者把一绺头发钉在橡树上，然后猛然一拧，就把那一绺头发和疟疾都留在树里了。

［1］　16世纪葡萄牙殖民主义者这样称呼我国的台湾省。后来西方一些国家也沿用这一名称。

［2］　斯里兰卡的基本居民。

［3］　印度东北部的一个邦。

［4］　位于苏格兰北部。

［5］　在英格兰西部。

［6］　吠陀（Veda），印度最古老的宗教和文学作品的总集，其写作年代约在公元前1500~前2025年间。这里说的吠陀时代，意指《吠陀》所描述和代表的两个时期：前1500~前1200。

［7］　德国一个地区。