中華詞學是中華文化的一個重要分支。與詩學、曲學一起，其産生年代，雖然各有後先，但是，從現在看，詞學、詩學、曲學，都已成爲一門古老的學科。過去一個世紀，自從一九〇八年王國維發表《人間詞話》，提出境界説，中華詞學這一古老學科，便因此换上了新的包裝。此後，經過兩代人的努力，從夏承燾、唐圭璋、龍榆生、詹安泰，一直到饒宗頤、葉嘉瑩，詞學的各個門類，已逐步建設完善。二十世紀七十年代末及八十年代初所湧現的詞學新秀，承襲舊業，繼續開創，成爲第三代。三代人的才華與思智及其所創造的業績，已廣泛傳播於世界各地。
本書輯録「中華詞學國際學術研討會」所提交論文。研討會於二〇〇〇年由澳門大學原中文學院舉辦。研討會規模不大，但意義十分重大。就組織者而言，這是回歸以後，在中國文學方面，澳門所舉辦的第一次專家級國際會議。澳門回歸中國，實現一國兩制。從政治上看，這是一個國家兩種制度，社會主義與資本主義，顯得一清二楚。從文化上看，却似乎不太清楚。比如，主流文化與非主流文化，或者華夏文化與胡夷文化，等等，類似提法，恐怕都不是十分恰當。但是，如果從具體事例看，問題似乎容易理解得多。比如，研討中華詞學，弘揚中華文化，認祖歸宗，並且提倡與國際接軌，雖不能説，這就是一國兩制，但起碼可以説，這是一國兩制在文化上的具體實施。這是我的一種理解。我以爲，澳門大學作爲澳門特區惟一一所綜合性高等學府，在文化、學術上推行一國兩制，肩負重任，並且占據有利位置。這就是一般所説的「窗口」與「橋梁」。在這裏舉辦研討會，增添文化氣氛，必將有利於回歸後的澳門，這一舉世聞名的東方蒙地卡羅（M o nte C arlo），從娱樂之都轉變成爲文化之都。這是一種層面上的意義。再就詞學自身而言，這是步入新世紀所舉辦的第一次國際性詞學專門會議。各位應當記得，以「國際」爲標榜的詞學會議，到現在爲止，似乎只舉辦過兩次。一次是一九九〇年六月，在美國緬因所舉辦的「國際詞學研討會」；一次是一九九三年四月，中華臺北所舉辦的「第一届詞學國際研討會」。包括這一次，總共三次。這一次研討會，於二〇〇〇年，在這被稱作「窗口」與「橋梁」的地方舉辦，既可以使得中華詞學這一華夏瑰寶更加引起世界注意，相信也將使得中華詞學這一華夏瑰寶的研究者認真思考一些問題。這是另一種層面上的意義。
過去一個世紀，一百年當中，如果將最初二十年，看作是世紀詞學的開拓期，那麽，世紀詞學的創造期與蜕變期，就有八十年。這是三代人所活動的時期。八十年當中，如果再以一九四九年，中華人民共和國成立這一年爲分界綫劃分，在這之前是創造期，之後即爲蜕變期。以夏承燾爲代表的第一代詞學宗師，從民國走向共和，主要活動於創造期。第二代、第三代，活動於蜕變期。在某種意義上講，自夏、唐、龍、詹，直至於今，三代傳人，可合稱「共和三代」。這一時期，反覆多變，整整變了五十年。究竟變得好與不好，有待評説。在這裏，只説兩位學者，饒宗頤與葉嘉瑩。蜕變期間，有一段時間，兩位學者暫時避開了變化。一位在香港，與趙尊嶽合辦《詞樂叢刊》；一位在臺北，後來到加拿大，於各高等學府，傳習詩詞。三十年不見，最近二十年，常來常往，爲詞界開拓帶來了助力。步入新世紀，相信將有新的開拓。
本集輯録論文三十篇，就所涉及的範圍看，其對於包括詞集、詞譜、詞韻、詞樂、詞評、詞史在内的所謂詞中六藝（趙尊嶽語），儘管尚未能較爲全面地進行檢閲或檢討，但對於研討會所確立的詞學理論、詞史、詞學史三個議題之所提供，某些見解包括各自的發明、創造，在當時却曾激起興趣，展開過熱烈論辯，爲與會者留下一段美好的記憶。自詞學學術研討會的召開，至論文結集出版，將近經過十年時間。有道是「十年人事一番新」，二十世紀的中華詞學，已經歷過好幾個十年，新了又新。本集出版，未敢奢望將爲中華詞學發展歷史增添點甚麽；而只是想，因此結集，進一步發揚「詩可以群」的傳統，以營造切磋語境。願詞界同仁，與共勉之。(https://www.daowen.com)
二〇〇八年四月十日於澳門大學
原載《中華詞學論叢》，澳門：澳門大學出版中心，二〇〇八年十月第一版
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
