【摘要】：所以，隋唐时期的哲学理论著作是最少的。相反，隋唐之际的宗教学家却出现了一大批。这些僧道宗教家们的思想中，都有较浓厚的玄学色彩。这说明魏晋玄学于此时结出了神学思想之果，玄学的主观唯心主义哲学同宗教思相合拍了。
一、主观唯心思想的泛滥
经过了秦代的焚书坑儒、前汉的罢黜百家之言和封建神学理论的构建与鼓吹，以及后汉的迷信谶纬，魏晋玄学流布，到了隋唐时期，中国古典哲学思想的传播与传承，基本上被削弱得没有什么重要影响了，而嬗变为神学思想盛行。隋唐时期，由于统治者们的不断倡导，文人学士多注意对《尚书》《周礼》《礼记》《诗》《仪礼》《左传》《公羊传》《榖梁传》等经史的研究，热衷于诗歌创作，很少有人对《易》经从哲学理论方面研究，少数研究者也是从占卜角度上进行。所以，隋唐时期的哲学理论著作是最少的。这一时期能勉强可算的几位哲学家，其在思想上也并不唯物，学术上也毫无建树。如隋之王通，就提出什么儒、道、佛“三教于是乎可一”的主张，还有什么“元气”、“元识”、“元形”区分天、地、人的糊涂说法，而根本不知“道”为何指；唐朝的孔颖达、韩愈，都是主观唯心论者。孔颖达信奉李耳与王弼的学术观点，说：“万物之本，有生于无”；韩愈则认为，“贵与贱，祸与福，存于天”；只有刘禹锡、柳宗元的头脑中还算是有些唯物思想，然却亦将“道”解释为什么“气”。相反，隋唐之际的宗教学家却出现了一大批。如晋隋时期的僧人智顗、吉藏，唐朝僧人玄奘、弘忍、神秀、慧能、法藏、宗密、湛然、窥基，以及道士司马承祯、叶法善、张果、吴筠，等等。这些僧道宗教家们的思想中，都有较浓厚的玄学色彩。这说明魏晋玄学于此时结出了神学思想之果，玄学的主观唯心主义哲学同宗教思相合拍了。(https://www.daowen.com)
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