理论教育 一《周易》之起源及《易传》之作者

一《周易》之起源及《易传》之作者

时间:2023-04-19 理论教育 版权反馈
【摘要】:《易》之八卦,相传为伏羲所画。此更就一卦之义而引申之,与《易传》中之《咸卦》彖辞意同文异。从此等观点观《易》,则《易》已非止为筮用之书,而为涵有各种意义之书矣。《易传》之作者,非止一人;然皆本此观点以观《易》,本前人之说,附以己见,务与《易》之卦爻及卦辞爻辞以最大之涵义,以使《易》成为一有系统的哲学书也。要之现在所有之《易·十翼》,皆王同等所作《易传》之类也。

一《周易》之起源及《易传》之作者

《易》之八卦,相传为伏羲所画。六十四卦,或云为伏羲所自重,(王弼等说)或云为文王所重。(司马迁等说)卦辞爻辞,或云系文王所作,(司马迁等说)或云卦辞文王作,爻辞周公作。(马融等说)“《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇”,即所谓《十翼》者,相传皆孔子作。然此等传说,俱乏根据。商代无八卦;商人有卜而无筮。筮法乃周人所创,以替代或补助卜法者。卦及卦爻等于龟卜之兆。卦辞爻辞等于龟卜之繇辞。繇辞乃掌卜之人,视兆而占者。此等临时占辞,有时出于新造,有时亦沿用旧辞。如有与以前所卜相同之事,卜时又有与以前相同之兆,则占辞即可沿用其旧;如前无此兆,则须新造。灼龟自然的兆象,既多繁难不易辨识;而以前之占辞,又多繁难不易记忆。筮法之兴,即所以解决此种困难者。卦爻仿自兆而数有一定,每卦爻之下又系有一定之辞。筮时遇何卦何爻,即可依卦辞爻辞,引申推论。比之龟卜,实为简易。(自商代无八卦以下至此,余永梁先生说,见《中央研究院历史语言研究所集刊》第一本第一分)《周易》之名,或即由此起。因其为周人所作,故冠曰周;因其用法简易,故名曰《易》。

《易》本为筮用,但后则虽不于筮时,人亦常引申卦爻辞中之意义,以为立说之根据。《左传·宣公十二年》云:

晋师救郑。……彘子……以中军佐济。知庄子曰:“此师殆哉!《周易》有之,在《师》之《临》曰:‘师出以律,否臧凶。’执事顺成为臧,逆为否。众散为弱,川壅为泽,有律以如己也,故曰‘律否臧’;且律竭也。盈而以竭,夭且不整,所以凶也。不行之谓临;有帅而不从,临孰甚焉?此之谓矣。果遇必败,彘子尸之。虽免而归,必有大咎。”(《左传》卷十一,《四部丛刊》本,页一至三)

又襄公二十八年云:

子展曰:“楚子将死矣!不修其政德,而贪昧于诸侯,以逞其愿,欲久得乎?《周易》有之,在《复》之《颐》曰:‘迷复,凶。’其楚子之谓乎?欲复其愿,而弃其本;复归无所,是谓迷复,能无凶乎?”(《左传》卷十八页十六)

孔子引申《恒》卦九三爻辞之意义,以教人须有恒,(见第四章第一节)亦此类也。荀子亦常就卦爻辞之意义,加以引申,以为立说之根据,《非相篇》云:

故赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是。好其实不恤其文,是以终身不免埤污傭俗。故《易》曰:“括囊无咎无誉。”腐儒之谓也。(《荀子》卷三,《四部丛刊》本,页八至九)

“括囊无咎无誉”,为《易·坤》六四爻辞。《大略篇》云:(www.daowen.com)

《易》曰:“复自道,何其咎。”《春秋》贤穆公,以为能变也。(《荀子》卷十九页十)

“复自道,何其咎”,为《易·小畜》初九爻辞。《大略篇》云:

《易》之《咸》见夫妇,夫妇之道,不可不正也,君臣父子之本也。咸,感也。以高下下,以男下女,柔上而刚下。(《荀子》卷十九页九)

此更就一卦之义而引申之,与《易传》中之《咸卦》彖辞意同文异。从此等观点观《易》,则《易》已非止为筮用之书,而为涵有各种意义之书矣。《易传》之作者,非止一人;然皆本此观点以观《易》,本前人之说,附以己见,务与《易》之卦爻及卦辞爻辞以最大之涵义,以使《易》成为一有系统的哲学书也。

所谓《十翼》非孔子所作,前人及时人论之已详。[1]《汉书·儒林传》曰:

及秦禁学,《易》为卜筮之书,独不禁,故传授者不绝也。汉兴,田何以齐田徙杜陵,号杜田生。授东武王同子中;洛阳周王孙、丁宽,齐服生,皆著《易传》数篇。(《前汉书》卷八十八,同文影殿刊本,页七)

王同、周王孙、丁宽、服生等所著之《易传》,不知是否即在现有之《易·十翼》中。要之现在所有之《易·十翼》,皆王同等所作《易传》之类也。

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