宣讲经、训，进行信念教育
长期以来，阿訇在卧尔兹演讲中总是以《古兰经》和圣训为根本依据，讲解教义、弘扬真谛、阐论事理、解答问题，向广大穆斯林进行热情的劝化和广泛的教育。
(一)《古兰经》
《古兰经》是伊斯兰教的根本大法，是伊斯兰哲学的最高原则，是伊斯兰教最有权威的立法依据，是穆斯林宗教生活、社会生活、品德修养、一切言行和判断是非、功过的准绳。《古兰经》可谓包含世界万物的形成和内在运动规律及其相互制约的关系以及伊斯兰人生哲理等博大精深的内容。因此，《古兰经》所“包含丰富的内容不仅是文学和历史方面的价值，而且具有社会价值和哲学上的价值，不仅是穆斯林国家的法律、司法和政治制度的基础，而且提供了范围广泛的哲学思想、伦理道德、行为规范的具体要求和日常生活的权威准则”[1]。所以，《古兰经》既是卧尔兹演讲作为研究问题、论述事理、讲解教义与教法、弘扬伊斯兰精神的根本依据和指导原则，又是卧尔兹取之不尽、用之不竭的内容源泉。《古兰经》的根本原则、哲学思想及其真谛就像一条主线贯穿于卧尔兹演讲的整个过程之中，起着方向性的指导作用。另外，在讲卧尔兹时，还常以“太弗西尔”（《古兰经》注释）和“凯俩目”（认主学）作为重要内容，借以深入讲解伊斯兰教义、基本思想和古兰精神。
阿訇们在卧尔兹演讲中，常以一题一议、一事一论，或紧扣一个中心、一个问题、一个侧面，或《古兰经》某一章节的内容，并密切结合实际和教民们提出的“候坤、麦色勒”（即有关教法、教律问题）等问题，加以深入浅出的解讲、阐述，向教民进行学古兰、遵古兰、弘扬古兰精神和坚定伊斯兰信念的教育。
河南省邓州市穰东清真寺王乃文阿訇的卧尔兹《浅谈〈古兰经·开端章〉》[2]，就是一篇很好的演讲稿。它对我们全面、深刻地学习、领会“开端章”的精神、意义，具有一定的启迪作用。
《古兰经》共114章、6000余节，分为两部分，即麦加启示的和麦地那启示的。麦加启示的多为思想、信仰的原则问题，麦地那启示的多为律例的细则问题。列为《古兰经》首篇的是“开端”章，又称为“开宗明义”章，共有7节。由于两次降示：一次是在麦加于命令礼拜时降示的，一次是麦地那改变礼拜朝向降示的。这是《古兰经》中唯一的两地都降示过的章节，故被称作重读的7节。此章按下降次序应为第5位，由于意义深刻，对伊斯兰教做了开宗明义的论述，概括了古兰全部深邃的哲理，故又称为“伟大的古兰”。“我赐给你重读的7节和伟大的古兰。”(15：87)所以，“开端”章可谓是《古兰经》的总纲，因此于穆圣归真后的19年，在整理《古兰经》时，被列为古兰之首，足见此章重要性之所在。当我们诵读古兰首章时，胸中便蕴寓了《古兰经》的全部真谛。此章以高度概括的语言深入浅出地阐明了宇宙万物(包括人类)和真主的关系，教诲每个穆斯林经过思维和参悟，从内心产生出一种对真主坚定的信仰。
这篇短文按常规理解，必须详细注解才能使人明白其全部的含义，笔者以多年的学习体会和讲经经验，并从阿拉伯语的风格——问答题中，悟出一种简明的解释。这篇短文是答复提问，即人生从何而来?死归何处?现在怎样做人?三句问话的答案。《古兰经》不是以消极的疑问体降示的，而是以积极的答问体降示的，以阿拉伯语的风格提出问题，开门见山，使人对《古兰经》的精神实质一目了然，开宗明义，易于接受。“开端”章以赞美、肯定的语气阐明：赞美真主，宇宙万物都是普慈、特慈、掌管报应日的真主的造化和养育；人类应该履行正道而归信真主；人类应该做“敬主爱人”的完人。
《古兰经》的“开端”章共七节，就其内容而言可分为四个部分：第一部分，即首章的第一节“奉普慈特慈的真主之名”，这一节经文除第9章均系之于每章的开头，所以穆斯林在诵读古兰或做一切善功善事之前必须诵读此句，以示做所有正当的事务和言行都是奉真主之名而为的。凡事成功都是真主的意欲，是真主的襄助，是定然所致。即使失败也不要心灰意冷，也应托靠真主，继续努力，所以，只有以此才能在真主指引的正道上勇往直前，直至归根复命。第二部分即首章的2、3、4节：“一切赞颂，全归真主，全世界的主”，“普慈特慈的主”，“掌管报应日的主”。这部分的宗旨是告诫人们要清醒地认识到万物与真主的关系，最本质的问题就是如何认主。教导人们必须认识到世界万物都是真主造化、掌管和调养的，真主是施仁慈于万物的，真主是秉公于人类的；而万物和人类是受造化、受掌管、受调养、受恩惠和承领奖惩的。这就以极其深刻而概括的语言，深入论证了万物人类与真主之间关系的真谛。第三部分即首章的5、6节：“我们只崇拜你，只求你佑助”，“求你引导我们上正路”。这两节深刻地道出了穆斯林的根本“万物非主，唯有独一的主”，作为穆斯林的宏大信仰，首要的是认主独一，只崇拜、佑助于主，只有真主才能引导我们走上正路。这部分的内容与第二部分紧密联系，并从第二部分所论述之内容，得出一个颠扑不破、永世长存的绝对真理，即穆民只有虔诚地崇拜、祈求真主才是唯一的根本标准；只有得到真主的佑助，才能走上正路，才能克服在正道上所出现的种种非伊斯兰思想和行为，才能分清合法和非法事物，既为今世幸福，又为后世复命，达到两世吉庆。第四部分即首章的第7节：“你所施恩者的路，不是被谴怒者、也不是迷误者的路。”这一部分的内容，承接前三部分的内容，进一步指出了真主给人类指引的路是一条宽广光明的正道，这就以肯定的语气阐明真主给人类所指引方向的实质。所以，穆斯林必须清醒地认识到：①一定要祈求真主引领正道；②一定要在人生正道上做取悦于真主的善功、善事；③一定不要自觉、不自觉地走上迷途。只有这样，才能得到真主的佑助，做个真正的穆斯林。
人类的使命之一是为了治理世界，而人类如果不认识世界，不了解人生的真谛，又怎能治理世界?古兰首章仅寥寥数语便深刻地阐明了伊斯兰的世界观、人生观的哲理内涵。在人生道路上，假使没有《古兰经》真谛的指引，就像在茫茫大海航行的船，如果没有航标就会失去航向，又像在黑夜行走在崎岖的羊肠小道上，假使没有指南针定会迷失方向。历史上许多文人学士，以及帝王将相由于没有正确的人生观和世界观，没有明确的方向，往往以失败而告终或丧命沉沦。柏拉图的理想王国，陶渊明的世外桃源都只不过是空想而已；雄才大略的秦始皇，并吞六国，真是不可一世，称王称霸，并千方百计寻找长生不老药，妄想万世为帝，永霸天下。他们哪里懂得人生走向、世界发展、寿命长短、事业成败，归根到底不是纯主观的因素，而是真主的定然。由此可见，只有树立正确的人生观、世界观才能有正确的人生方向、才能有正确的奋斗目标。
“开端章”含义深刻而全面，是指引人类走向正道的指南，所以，《古兰经》明确规定为穆民常读的七节，教导人们树立正确的伊斯兰人生观和世界观，以坚定的伊斯兰信念，沿着真主指引的方向，既为今世，又为后世，两世吉庆。
这篇演讲稿主要阐述了三个问题：
首先，概括阐释《古兰经》的重大价值意义，指出《古兰经》是伊斯兰精神的渊源，是指导广大穆斯林思想、言论、行为的指南和准则。
其次，深刻论述“开端章”在《古兰经》中的重要地位及其精神实质。演讲者运用长期讲经的经验加以体会，深入浅出地出如何学习和全面理解这段经文的内涵意义，并以精练的语言详细阐述“首章篇”的全文，概括归纳各节经文的思想意义和精神实质。
再次，概括阐论“首章篇”与伊斯兰人生观和世界观的关系。指出人类的出现，是为了代主治理世界、改造社会。如果人类不能正确地认识世界，没有正确的人生方向，又怎能完成这一重大而神圣的使命?首章篇仅寥寥数语便明确而深刻地揭示了伊斯兰的世界观、人生观的哲理性，为人类指明了航向。由此可见，“开端章”就其实质来讲，具有重大的历史价值和深刻的现实意义，是指引人类走向正道的纲领性的章节。所以《古兰经》明确规定为穆斯林常读的七节，以树立正确的人生观、世界观，明确伊斯兰的方向，坚定伊斯兰信念，为主道而鞠躬尽瘁，勇往直前。
从上述对这篇演讲稿的分析研究，可以清楚地体会到《古兰经·开端章》的精神实质和深远的重大意义，向广大穆斯林进行切实学习、遵循古兰精神和坚定伊斯兰信念的教育。
长期以来，阿訇们在讲卧尔兹中，首先要以贯彻古兰精神、弘扬真谛作为第一原则，其次则把“圣训”作为卧尔兹演讲阐发事理的第二原则。
（二）圣训
“圣训”是记录穆圣生前对《古兰经》的阐释和实践，是履行伊斯兰教理的嘉言懿行以及道德风范和观点主张。除此以外，凡穆圣认可、默许或行为的均可列入“圣训”范畴。所以，《古兰经》是伊斯兰教的最高经典，是立法的最高原则，而“圣训”则是立法、执法的重要依据，是第二位的权威典籍。其内容，不论是教义、教律或对有关的社会问题的论证，都是不容置疑的“经典论据”，是伊斯兰经典的宝库。
穆圣从40岁开始，前后在麦加和麦地那两地传播伊斯兰教真谛。麦加13年主要侧重于伊斯兰教义，麦地那10年侧重于伊斯兰教律。圣训的内容范围很广，丰富多彩。自穆圣去世后，从8世纪开始，对他的言行进行了全面的收集、整理和编辑工作。到10世纪初，经过三个时期：自8世纪中到8世纪末，即马立克《穆宛塔》时期；从8世纪末到9世纪初，即伊本·罕百勒的《穆斯奈德圣训集》时期；自9世纪中到10世纪初，在全面考证每条圣训真伪的“筛选运动”之后，终于编集了著名的“六大圣训集”。[3]
记载穆圣言行的“六大圣训集”，其内容极其丰富，涉及面非常广泛，既是伊斯兰教又一纲领性的文献，是阿訇卧尔兹演讲应遵循的原则，也为卧尔兹演讲提供了丰富的内容源泉，具有广泛而深刻的教育意义。
云南著名经师纳润章(1900—1971)生前所撰写的卧尔兹《穆圣遗训中倡导的三种美德》[4]，写得概括扼要，言简意赅，切实中肯，发人深省。面对穆圣的懿言遗训，作为圣人的文埋提，确实应该认真思索，严于律己，切实遵循，规范言行。(https://www.daowen.com)
“凡人能体圣道行事，吃洁净的饮食而不危害人群的，将来一定能够超升天国。”——《布哈里圣训实录》
释义据圣训学的解释。
圣道：是至圣穆罕默德指示我们的寻源归正、敬主爱人的道路。
吃洁净的饮食：则指用正当的方法，经营合法的衣、食、住而言。
这段圣训就给我们指示着：在现在要想得到舒适美满的生活，来世要想进入幸福的乐园，必须具备下列三个条件：
(一)体圣道行事：当今社会的人事日繁，人类的思想也日愈进步，而许多意志不坚定的青年们因为好奇心重，已经堕入陷阱，成了千古的抱恨。《古兰经》是安拉垂降来改造人类现实生活，而预备来世幸福的一部大法典；伊斯兰教是安拉降示人祖阿丹，纳人类于正轨，相传不替，直到至圣穆罕默德集大成的正教；而穆圣又是得天独厚，得白天启的最后先知。他根据《古兰经》指示，准乎天道，合乎人情，因时制宜，因地制宜而宣传伊斯兰教。天经云：“这就是安拉，你们真实的主宰。在真理之外，除了迷误还有什么呢?”(《古兰经》10：32)，又说：“安拉所喜的教门，确是伊斯兰教。”(3：19)“舍伊斯兰教而求道者，安拉决不接受，到后世他仍属伤折的人。”(3：85)
(二)合法营生：世界上的人类，一般有宗教思想的，多以脱离人事、不务生产为高尚。又有一般无宗教思想的，因为物欲的观念太重，以为操正常的农工商职业，劳力多而获利微，所以不惜牺性自己的人格，做非法的营取，或敲索诈骗，或侵占偷盗，或卑躬屈节，向人启齿，把社会弄得混乱不堪。
伊斯兰教不但禁止游手好闲，不事生产，就是出家修行，也不许可。穆圣说：“我的教民，是不许出家修行的。”我们考虑安拉造化人类的本意，一方面为显安拉的大能，体现他，崇拜他。《古兰经》说：“我创造人神，只为认我、拜我。”(51：56)再一方面是为增进人类幸福，《古兰经》说：“我造生命，以便试验谁的工作最美。”(67：2)穆圣说：“认主拜主和造福社会，是两件再好没有的善行。”那么合法营生以自食其力和造福社会，不是隐居深山古刹可以办到的。同时穆圣已经指示我们：“宗教和社会并没有明显的界沟，只要在社会上一饮、一食、一言、一动都合乎条理，仰体圣人遗教，社会就是宗教的舞台。”另外鼓励我们操正当职业，《古兰经》云：“你当藉真主赐你的恩惠寻求后世的幸福，但你莫放弃今生应得的份子。”(28：77)这段经文，不是明白地指示我们：要寻求后世的幸福必藉今世的恩惠吗?不是也明白地禁止抱厌世主义，抛弃衣、食、住的份子，建功立业的份子吗?
至于非法的营取，更为教法所严禁，因为这种行为最伤廉洁的美德。《古兰经》说：“勿以不正当的方法，妄取人财。”(2：188)又云“勿以一芥之微，出卖永久的幸福。”又云：“食合义的饮食，是安拉悦纳善功，应答祈祷的必具条件。”所以饮食不洁，虽礼拜把斋，也是徒劳无功。
(三)不危害人群：这句话意义包括很广。总之，危害人群的恶性，是天经圣训反复禁止的。《古兰经》云：“安拉不喜背义之人。”(3：140)穆圣吩咐：“逆天行事和危害人群，是两种最坏不过的恶行。”“穆民是他的弟兄不受其言行的伤害者。”“穆民是爱人如己的。”据此说来，冤枉人、侮辱人、毁人名誉、揭人隐私、挑拨离间、妄造谣言等类的人和无故打人、抢人、嫉妒人、欺骗人、暗算人、霸占人的妻子、图谋人的财产、侵犯人的自由等等的人们，已经失去了穆民的资格，今生既永为人所不齿，后世更难邀真主的恩，非受永久的刑罚不可。
亲爱的弟妹们：来检讨一下吧!我过去的言行有没有危害着别人?没有的话，那就好极了；如果有，快向被害者告恕，以后改过自新。再检讨一下，爱人如己的圣训，我做到了没有?假如做到，当然很好；没有的话，快些努力遵循吧!
结论
在穆圣的时代，大多数的信徒得亲受穆圣耳提面命的训化，所以，这段圣训所指示的三种美德都可以完全做到，当时一般教胞曾经问道：“安拉的使者啊，现在的教胞，具有这三种美德的人实在很多，以后的教胞是否具有这些美德呢?”穆圣答道：“继承者之后生，代代都不乏其人，他们和他们的祖先，同样地受安拉的优遇。
”亲爱的弟妹们：希望你们入在穆圣所预言的这样贤后生的行伍里。阿敏![5]
这篇卧尔兹写得很有特色，演讲的开端则由援引圣训格言，而引出三种美德，过渡直截了当，阐述层次清晰，中心明确而集中。
演讲开始，先引用《布哈里圣训实录》中的一段圣训。演讲者针对这段圣训的旨意，明确指出这段圣训的精神实质在于告诫人们：在现世想得到舒适美满的生活，来世想进入幸福的乐园，必须具备三个条件：(一)遵循圣道行事；(二)合法营生；(三)不危害人群。由此而直接引出演讲的主题，并紧紧围绕这一中心，不惜笔墨，以较长的篇幅对上述三个条件加以详细、全面的论证，有理有据，具有很强的说服力。
第一个条件：“体圣道行事”。演讲者在论述这一问题时，紧扣以下几个要点，进一步论证为什么只有“体圣道行事”，才能实现人类的最崇高的理想，达到最高境界：1.社会在不断发展变化，一切学说、宗教都在不断翻新，伊斯兰文化也在不断发展，《古兰经》的真义是穆斯林思想行为的准则。2.《古兰经》是安拉降来改造世界穆斯林的生活现实，并预备来世幸福的一部大法，而圣训是先知履行古兰真义的言行和主张，所以穆斯林遵循经训行事可以得到今世昌盛、来世吉庆。
第二个条件：合法营生。演讲者阐述这一问题时，着眼于当今的社会现实，透过人生的不同追求，从三个方面加以阐述：一是揭示超脱现世的厌世现象；二是唯利是图，或腐败堕落，或敲索诈骗，或侵占偷盗，或卑躬屈节，实则都是非法营取的卑鄙行径和恶劣的剥削行为；三是阐述伊斯兰积极主张正视现实、合法营生、刻苦劳动、创造财富，改善生活条件，得到更大幸福。既不主张今世四大皆空、修身成仙，只追求来世的乐园；也不主张只为贪图今世的荣华富贵，不择手段损人利己，把自己的幸福建筑在别人的痛苦与贫穷之上，不顾后世的结果，而主张人生应该为两世吉庆而学习和创造，建功立业，为国家，为民族，为人类而艰苦奋斗、不断进取、努力攀登，多做善功，多为善事，贡献自己的力量。
第三个条件：不危害人群。伊斯兰教的这种美德是根据人类有史以来，人与人之间关系的存在和种种行为的表现，以及人们应该具备的公德而总结、概括并明确提出来的。诸如“冤枉人、侮辱人、毁人名誉、揭人隐私、挑拨离间、妄造谣言”，以及“打人、抢人、嫉妒人、欺骗人、暗算人、图谋人的财产、侵犯人的自由”等等，都是危害人群的恶劣行为。这些卑鄙的所作所为都是伊斯兰教义、教律所不允许的，是极力反对和痛斥的。所以，作为穆斯林则必须遵循《古兰经》，依照圣训的教诲，培养高尚纯正的道德品质。一言一行不要危害他人，一举一动都应该有利于人群的利益和进步，有利于安定和团结，有利于社会的发展，有利于国家和民族的繁荣富强，有利于伊斯兰事业的发展。
这篇现实意义很强的卧尔兹演讲稿，通过对“圣训”教诲的三种美德的阐述，在向广大穆斯林进行人生观和高尚品格教育等方面起着很大的作用。
我们还应该认识到，学习、运用和弘扬《古兰经》、圣训精神，只有顺应时代的发展，与时俱进，结合当前社会的情况，结合现实，结合穆斯林的思想实际，学以致用，付诸实践，指导穆斯林的生活，提高认识，解决实际问题，才能产生巨大的社会作用和催人前进的力量。