劝善戒恶，进行伦理道德教育
卧尔兹演讲涉及伦理道德方面的内容非常广泛。概括地说，它涉及精神文明的所有范畴，囊括了意识形态、思想观念和行为道德的各个领域。大致包含文明礼貌、尊老爱幼、孝敬父母、接济骨肉、兄妹相助、善待亲友、和睦四邻、热爱劳动、艰苦奋斗、创造财富、勤俭节约、讲究卫生、体育健身、团结友爱、平等互助、礼尚往来，求知好学、爱国爱教、纯朴宽容、诚实忠厚，忍耐谦让、公平贸易、合理经营、反对暴利、扬善惩恶、廉洁奉公、大公无私、济困扶贫，见义勇为等等，不胜枚举，为卧尔兹开辟了广阔的领域，提供了取之不尽、用之不竭而丰富多彩的演讲素材。具有丰富经验的阿訇，总是透过人生的某一焦点，把握生活的某一侧面，管见品德行为的某一性质，研究思想意识的某一走向，观察现实的某一现象，捕捉伦理的某一问题，紧密结合经、训的谆谆教导和伊斯兰精神加以阐述，向广大穆斯林进行热忱而耐心的教育，以坚定伊斯兰信念，提高精神文明、道德修养和文化素质。
从人类有史以来，为了促进社会的进步与文明，古今中外各个民族无不重视良好的社会风尚的形成。中共十四届六中全会在《关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》中明确指出：“鼓励支持一切有利于解放和发展社会主义社会生产力的思想道德，一切有利于国家统一、民族团结、社会进步的道德思想，一切有利于追求真善美、抵制假恶丑、弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务，用诚实劳动争取美好生活的思想道德。”可见，我们社会主义国家一贯重视各族人民思想道德的提高，以促进社会主义事业的更大发展。从宗教与社会主义相适应的发展历史来说，伊斯兰教的有关教义及其所倡导的伦理道德与中华民族的传统美德是一致的，有利于社会的发展和人类的进步。伊斯兰一贯重视精神文明，一贯重视在提高教民文化素质的同时，不断培养道德素质，塑造穆斯林的精神形象，这对促进伊斯兰教与社会主义相适应产生了积极作用。“我国各大宗教教义中的许多内容，比如在伦理道德方面，与现时代社会发展的趋势，与我们所提倡的精神文明是一致的。宗教界对这些有益于社会、有益于人群的内容，要加以挖掘，加以整理，加以强调。”[7]伊斯兰教很重视关于对教民进行思想道德教育的探讨研究，并注重向教民进行长期的、耐心的劝化，有利于国家的发展和社会的进步。可见，伊斯兰教提倡的伦理道德与社会主义精神文明的相融性是非常明显的。在生活实际中，阿訇们总是以深厚的爱国爱教的思想感情，为了促进社会主义精神文明建设，在卧尔兹演讲中，常以劝善戒恶为宗旨，表彰有利于社会和人类的嘉言懿行和好人好事；批评那些丧失公德、损害大众利益的不良行为，向广大穆斯林群众进行思想品德教育，在弘扬中华民族的传统美德和伊斯兰伦理道德等方面起着重大的宣传和劝化作用。
张红春先生的《谈伊斯兰教的孝道》[8]就是一篇既以《古兰经》、圣训为教导，又紧密结合国家有关法律和生活现实的演讲稿。皆在诚恳地告诫穆斯林群众一定要切实提高伊斯兰伦理道德观念，树立孝敬父母、尊敬长辈的社会风尚，成为既有坚定的伊斯兰信念，又有高尚道德品质的真正穆斯林。
孝敬父母，是伊斯兰教的主命善行，也是中华民族的传统美德；不孝敬父母，甚至虐待、遗弃父母，是伊斯兰教所严禁的，也是我国法律所不容许的。
《古兰经》昭示我们：
“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母。”(4：36)，这节经文把敬拜真主与孝敬双亲相提并论，可见伊斯兰教是何等地重视孝敬双亲。拜主是天道之首，孝敬是人道之首，遵守天道与人道是伊斯兰教的基础，二者缺一不可。
真主在《古兰经》中多次命令我们要对自己的父母孝敬，并特别强调对母亲的孝敬。
《古兰经》云：
“我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛苦地怀他，辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共计三十个月。”(46：15)穆圣也语重心长地说：“天国就在母亲的脚下”(艾哈迈德传述)。
父母生下我们，抚养我们，教育我们，长年累月茹苦含辛，费尽心血。他们却由精神焕发、充满朝气的年轻人，变成弯腰驼背、头发花白、满脸皱纹的老人，皆因抚育儿女，操心劳力，饱尝人世间酸、甜、苦、辣的结果。父母年迈了，在人生旅途中，他俩所剩的时日不多了，这正是需要我们作儿女的行孝心、尽赡养之责的时候，正如孔子的学生曾子所说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不留”啊!
伊斯兰教的孝道要求儿女对双亲说话要谦言细语、柔顺温和，不可高声大气、粗暴无礼，不可对他俩说轻蔑的话，更不可呵斥他俩，而应对他俩说尊敬的话。穆圣说：“取父母的欢欣，必蒙主喜；惹父母的恼恨，必触主怒”(阿布杜拉·本·欧麦尔传述)。中国《礼记》上说：“孝子事亲，当下气，怡声，婉容，愉色。”俗语道：“好的一句话，胜过喝一碗蜜。”可见，对双亲说话谦言细语、柔顺温和是多么重要啊：朵斯提们啊，切不可惹父母悔恨而遭主怒!
伊斯兰教的孝道要求儿女要用和颜悦色和敬爱的态度对待父母，要随时关心和爱护父母。穆圣说：“身为儿女者，只要以怜悯和敬爱的眼光看望他的父亲和母亲，必获得一次正朝和副朝的回报。”(拉菲尔传述)《礼记》上说：“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定晨省。”朵斯提们啊，切不可用怒色对待自己的父母，以免失去像正朝和副朝一样大的回报!
伊斯兰教的孝道又要求儿女对双亲要恭顺谦卑，不得傲慢无礼。《古兰经》昭示我们：
“你应当毕恭毕敬地服侍他俩，你应当说：‘我的主啊!求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样”’(17：24)。古人也云：“孝子事亲，不可有沉静态，不可有庄肃态，不可有枯淡态，不可有豪雄态，不可有劳倦态，不可有疾病态，不可有苦愁态，不可有怨怒态。”这是多么中肯的训导啊!先贤艾布·胡赖勒在这方面就给我们做出了榜样。他孝敬双亲，满足双亲的要求，时常对母亲说：“母亲啊!愿真主的慈悯、恩惠与您同在，正像我年幼时您养育我一样。”他母亲也慈祥地说：“我也愿真主慈悯你，正像我年迈时你孝敬我一样。”这是多么令人敬佩的母子之情阿!
伊斯兰教的孝道还要求儿女不做违法之事，以免使父母焦忧，使父母受辱。父母把子女抚养长大，是希望他们成为一名爱国爱教、遵纪守法、履行伊斯兰教各项功修的真正的穆斯林；而不是一个悖道真主、违反教法与国法、危害社会安宁的民族败类。
伊斯兰教的孝道还要求作儿子的要帮助自己的妻子搞好婆媳关系，不可把妻子凌驾于母亲之上。同时，还要注意不要辱骂别人的父母，以免别人辱骂自己的父母。穆圣教导我们说：“最大的罪恶，是辱骂自己的父母。”有人问：“真主的使者啊!谁能辱骂自己的父母呢?”穆圣说：“辱骂别人的父母，人还之，岂不等于辱骂自己的父母。”(阿布杜拉·本·欧麦尔传述)如果父母在堂，儿女做任何事，都应禀告父母，征询他们的意见，不得无视父母，独断独行。
伊斯兰教强调善待双亲、赡养父母，这对子女是义不容辞的义务，故子女不仅要尽善尽美地孝敬父母，而且敬奉他俩的生活费用也要宽裕，因为物质资料是维持人们生活的必要条件，所以绝对不能克扣；同时更要让他俩心情舒畅，精神愉快，因为精神上的需要是人们的一种高层次需求。
《古兰经》昭示我们：
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到年迈，那么，你不要对他俩说：‘呸!’不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。”(17：23)穆圣根据真主的谕示，谆谆教诲我们：谁的父母或他俩中的一位与其同堂而且是满意的，则天国之门为谁开放(艾奈斯传述)。这充分说明，孝敬双亲不仅仅是供给足够的生活资料，而满足他们精神上的需求更是非常重要的。这就要求我们加强自身修养，严遵主命，牢记穆圣教诲，发扬伊斯兰教优良的道德观，争做一名两世吉庆的穆斯林，这才是真孝。(https://www.daowen.com)
当今社会的大变革，推动了经济的腾飞，给穆斯林带来了发展经济的大好机遇，人们的生活水平大大提高，可有些人却对精神文明建设不加重视，逐渐地把真主的命令、穆圣的教诲忘记了，把中华民族的传统美德抛弃了，这是很不应该的。
在现实生活中，确实有一些不孝子女，对自己的父母冷漠无情，甚至虐待、抛弃双亲，认为双亲是自己的累赘和绊脚石。在农村，有的子女在父母年迈时，怕自己多出钱负担老人的生活，便把相依为伴的父母拆散，各归一家分开收养；更有不孝者，强迫年的父亲下地干活，把父母当牛马役使；驱使年迈的母亲做家务，把老母当佣人使唤。甚至有的儿子、儿媳辱骂父母成了他们的家常便饭。在城市，有的子女每月领了工资不给父母生活费，不关心父母的疾苦，问寒问暖更是少见；有的子女，把父母当作“多功能家用电器”使用，自己却在外面吃、喝、玩、乐，花天酒地；有的子女，酷爱养狗，不惜花费巨额金钱来娇养它，而且竭尽全力地去与它建立感情，与它一起游戏，而将自己的父母冷落在家，生活无着，不闻不问，世人感叹日：“人不如狗!”更有甚者，有的子女不但不赡养父母，还公开与父母断绝关系，类似1995年5月郑州金水区人民法院审判的轰动中原的赡养连环案的案情，在我们穆斯林中也存在。岂不知虐待、忤逆父母的人，不但今世得不到自己儿女的孝顺，到后世还将遭主惩罚。穆圣说：“谁虐待自己的父母或其中的一位，谁将来要进火狱。”(穆斯林传述)
还有极个别的穆斯林，不顾双亲企盼、不顾民族尊严、不顾圣教荣辱、不顾国法威严，铤而走险，从事贩卖、吸毒的勾当，严重地玷污了穆斯林的形象，使他们的父母蒙受奇耻大辱。他们把真主的命令、穆圣的教诲、今世的责任、后世的清算全抛在九霄云外，在罪恶的泥淖里越陷越深，最终只能是自取灭亡。因为真主时刻注视着他们，如同真主时刻保护着弱者、受亏者一样。穆圣说：“谁获得一笔不义之财，而用来接济骨肉，或用于施舍，或用于主道，而这一切都是徒劳的，在复生日，真主将把这些不义之财聚积在一起，并投入火狱之中。”为了自己，为了父母，为了民族，为了圣教，愿这些人改过自新，勿再做违抗主命和违反国法之事。
伊斯兰教强调的孝为“奉亲于无过之地，使不堕于违逆之中，脱离还报之苦，更享无量之福。拜末五次祈求，施济贫难，意归祖考，此至孝也。”所谓无过，即敬奉父母在信仰上、思想上无过，在物质需求上无过。伊斯兰教要求儿女的孝敬父母，绝不是要求儿女绝对地毫无原则地服从父母。如果父母做了违抗真主命令之事，做儿女的就不能服从他俩，而应该提醒他俩，劝导他俩人悔改以免真主惩罚，切勿因此而对他俩粗暴无理，更不准辱骂或遗弃他俩。即使父母或其中一位是多神教徒，或者是不信教者，或者是妄图改变你对真主的虔诚者，教法也不允许儿女不尊重他俩，这是伊斯兰教在对待父母问题的教诲上最令人敬服之处。《古兰经》云：
“你应当感谢我和你的父母；唯我是最后的归宿。如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而侍奉他俩。”(31：14—15)
在当前扩大开放，吸收外国先进技术，借鉴外国经济管理经验的同时，西方的政治观点和意识形态难免混入，西方的文化、生活方式也随之渗透。如何振奋民族精神，树立民族自信心和自豪感，是我们在加强精神文明建设中应该考虑的一个重要问题。党和政府一再强调要进行中华民族的传统美德教育，“孝”是人类道德中最基础的东西，是中华民族传统美德的精华，是伊斯兰教的主命善行。试问，一个连对自己的父母都不讲孝道的人，他何以善待长辈、亲朋好友呢?怎么能与左邻右舍和兄弟民族讲友爱、讲团结、和睦相处呢?这种人要说爱国爱教，那只是一句空话!所以我们说，讲孝道具有十分重要的现实意义。[9]
这篇演讲稿写得诚挚中肯，对伊斯兰的美德孝敬之道阐述得比较深刻，具有很强的现实意义与教育作用。
演讲稿共写了四个问题：
第一，演讲的开头，概括、扼要地指出：“孝敬父母是伊斯兰的主命善行，也是中华民族的传统美德”，并贴切地援引古兰、圣训，明确指出孝敬父母是伊斯兰教伦理道德观，是每个穆斯林应尽的责任和义务，并强调孝敬父母的深远意义和重要意义，主要告诉人们为什么要孝敬父母。
第二，以较长的篇幅，重点阐述如何孝敬父母。从六个方面加以论证：
(一)伊斯兰教的孝道要求儿女对父母一定要谦言细语、柔顺温和，切不可粗暴无礼，更不能呵斥对待。穆圣说：“取父母的欢欣，必受主喜；惹父母的恼恨，必触主怒。”并以诚挚的情感，语重心长地告诫广大朵斯提“切不可惹父母恼恨而遭主怒”，一定对父母要言之以礼，行之以孝。
(二)伊斯兰教的孝道要求儿女一定要随时关心和爱护父母，以和颜悦色和敬爱的态度对待双亲，并以穆圣的教诲，把用怜悯和敬爱的眼光看望父母与正朝、副朝相提并论，足以看到随时关心和爱护父母的重大意义之所在。
(三)要求儿女一定要以恭顺谦卑的态度对待父母，在双亲面前不得傲慢无礼。演讲者为了强调和讲清这一孝道的内涵意义，引用古兰的明训和古人的教导以及先贤艾布·胡赖勒在这方面所做的榜样加以讲述，道理充分、恳切诚挚，给人以极大的启发和深刻的教育。
(四)要求儿女不要做违法之事，以免让父母焦忧，使父母受辱。父母养育儿女总是期望儿女健康成长，认真学习，勤劳工作，遵纪守法，成为人才，成为一个真正的穆斯林。因此，以伊斯兰教义、教律和国家法律规范自己的言行，多做对国家、对民族、对社会有益的好事，不违反国家法纪，不违背经、训的教导，严格要求自己，堂堂正正做人，让双亲看到儿女走正道、成为人才，内心感到欢乐和自豪，不让父母为儿女操心和担忧，这也是对双亲孝敬的重要表现。
(五)要求作儿子的一定要帮助自己的妻子搞好婆媳关系，切不可把妻子凌驾于母亲之上，这样就会助长家庭矛盾，让母亲被欺受辱。这种现象在当今社会出现的比较多，足以引起做儿子的警惕和重视。对待父母更不能辱骂，穆圣说：“最大的罪，是辱骂自己的父母。”所以，在父母面前不能无视双亲，独断独行，一定要尊重父母，征求意见，切实行以孝道。
(六)还要求儿女一定要善待双亲、赡养父母。孝敬父母不仅要表现在精神上，还表现在物质上，供给足够的生活资料，“这就要求我们加强自身修养，严遵主命，牢记穆圣教诲，扬伊斯兰教优良的道德观，争做一名两世吉庆的穆斯林，这才是真孝。”
第三，紧密结合社会实际，揭露不孝双亲的种种现象，严正指出这般人一定要悔过自新，不要违抗主命和国家法纪，并且指出伊斯兰教孝道的原则性和辩证关系。
第四，演讲的结尾与演讲开头的内容紧密结合，前后呼应，进一步强调伊斯兰教孝道的重要性和现实意义，指出“‘孝’是人类道德中最基础的东西，是中华民族传统美德的精华，是伊斯兰教的主命善行”。尤其在演讲的结束部分，连用了两个反问：“试问，一个连对自己的父母都不讲孝道的人，他何以善待长辈、亲朋好友呢?怎么能与左邻右舍和兄弟民族讲友爱、讲团结、和睦相处呢?”并严厉地指出：“这种人要说爱国爱教，那只是一句空话”，这些言语真是一针见血、入木三分、击中要害、语重心长、发人深省。
因此，这篇演讲稿对弘扬伊斯兰教的孝道，培养广大穆斯林的伦理道德，形成良好的社会风尚，建立和睦亲情的家庭，提高现代家庭的生活质量，具有很强的现实意义和深刻的教育作用。