卧尔兹演讲的原则
要使卧尔兹能达到教育、劝化的目的，能起到重大的宣传作用，必须在经、训真义的指引下，一定要有计划、有步骤地开展好演讲活动。对所讲的问题一定要从教民的实际出发，既要考虑到听众的思想认识状况和社会生活、宗教生活中存在的问题以及对卧尔兹演讲的具体要求，要体现出针对性；又要考虑到听众的文化程度和宗教知识水平，要体现出可接受性；在演讲语言表达方面，一定要通俗易懂，以情动人，具有强烈的感染作用，要体现出生动性。由此可见，要使卧尔兹演讲能产生良好的效果，达到应有目的，不能只把讲卧尔兹简单地视为一项定时性的工作，讲上一段，就算了事，而应该把这种宣传教育的重要任务，当成一项长期的、战略性的使命和神圣的事业，要认真负责，严肃对待，深入研究，努力准备。所以，要把卧尔兹讲好，就必须切实遵循以下一些必要的原则。
(一)以经、训为依据的原则
作为卧尔兹演讲，不论向广大穆斯林进行伊斯兰信念、宗教礼仪和伊斯兰伦理道德以及伊斯兰文化、宗教知识等等教育，必须以《古兰经》和圣训为指导思想，作为论证问题和阐释事理的根本原则。所以，阿訇们在讲卧尔兹时，必须切实遵照经、训的精神原则，恰当援引经、训格言，加以阐述。这既是卧尔兹演讲的传统的论证方法，更是为了使所讲的问题具有明确的方向性，产生不容置疑的说服力。如果偏离经、训原则，随心所欲，缺乏根据，不但不能达到教育和劝化的目的，反而会出现失误，甚至会违背经、训原则。如果乱出“候坤”，随心回答“麦色勒”和无根据地讲解教义、教法，就会把问题讲不全面，或出现误导现象。为了严格遵循经、训原则，正确讲解教义、教法和大力弘扬伊斯兰的基本精神，有经验的、治学严谨的阿訇们在讲卧尔兹时，总是认真地援引经、训，把握方向，语重心长地向广大穆斯林进行教育和劝化。《古兰经》云：“你应凭智慧和善言而劝人遵循之道，你应当以最优美的态度与人辩论。你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”(16：125)这段古兰真义的精神实质，就是谆谆告诫宣教者，要以智慧阐明真理，要以善言和优美的态度去感化、劝告人们遵循古兰原则，走向主的正道，成为真正的穆斯林。由此可见，这是卧尔兹演讲者向教民传播经、训真义的重大责任之所在。所以，作为卧尔兹演讲者必须严格要求自己，刻苦钻研经、训，切实遵循经、训原则，努力讲好卧尔兹，使之在弘扬伊斯兰精神和教育、劝化广大穆斯林中，发挥更大的作用。
(二)教育、劝化的原则
卧尔兹演讲的意义和作用，就在于通过经、训真义的宣讲，以达到向广大教民进行教育和劝化的目的，这也是卧尔兹演讲的宗旨的基本任务之所在。所以，作为演讲者必须重视和明确卧尔兹教育、劝化的作用和意义，必须突出以教育和劝化为重要任务的原则，紧紧围绕这一重要任务，有计划、有目的地开展演讲活动，以提高教民的思想观念、文化素质和品德修养。为了更好地达到这一目的，起到更好的教育作用，作为演讲者还要学习、了解和掌握党和国家的有关政策，尤其是民族和宗教政策以及法律知识，在讲卧尔兹中，借以引导穆斯林群众更好地遵纪守法，不断前进。
从宣教的任务来讲，要有步骤地向教民讲解《古兰经》和圣训的真义和基本原理；要系统地、循序渐进地讲解伊斯兰教义，引导他们学习教义、教规，掌握教义、教规，遵循教义、教规，明确伊斯兰的基本精神。通过对教义、教律的讲解，以规范教民的言行，提高整体素质；要切实教诲广大穆斯林全面掌握教法的基本原则及其正确的尺度，并引导他们身体力行，认真遵守。
从提高教民的思想观念、文化素质和道德品质方面来讲，作为演讲者应该充分认识到一定要重视通过卧尔兹这一重要的宣传方式，向广大教民进行长期的、耐心的和不倦的教育和劝化，不断巩固和加强教民的爱国爱教、维护社会安定、增进民族团结的思想认识；启发和鼓励他们积极投身于我国的社会主义物质文明和精神文明建设；还应该体现时代精神，贴近实际，贴近群众，贴近生活，引导他们积极向上、开拓进取，多做有利于伊斯兰发展、有利于国家繁荣、有利于穆斯林进步的好事；教育广大教民尤其是青年一代要努力学习科学文化知识，不断提高科学文化素质和思想道德素质，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的穆斯林年轻一代，为祖国、为民族的振兴与发展而贡献力量。
(三)可接受性原则
为了达到卧尔兹演讲教育和劝化的目的，必须遵循可接受性原则。所谓可接受性，就是指让听众首先能听得懂，对所讲的问题能明白其意、能化为己有，受到教育、得到启发。所以，我们所说的可接受性，就卧尔兹演讲的实际来说，主要指语言的可接受性和内容的可接受性。其一，语言的可接受性，关于卧尔兹演讲的语言问题，在前面已经涉及了，这里就不再赘述。但是有一点必须强调，作为演讲者应该站在听众的角度，站在不会阿拉伯语和波斯语以及不熟悉经堂语教民的角度，设身处地思考一下，如果能根据听众的实际情况，运用大家都能听得懂的普通话讲卧尔兹，大家易于接受，受到教育，达到演讲的目的，这应该说是讲者与听者的共同心愿。因此，语言的可接受性对卧尔兹演讲来说是不能忽视的，是非常重要的原则。其二，内容的可接受性。所谓内容的可接受性，主要指演讲者所讲的问题，能否从我国的实际出发，能否密切结合广大教民的思想实际、社会生活和宗教生活实际，能否正确解答大家的疑问以及结合教民宗教知识的实际，讲到大家的心里，解决实际问题，易于接受，实实在在地受到教益。那些知识丰富又注重结合教民思想和生活实际的阿訇们，在他们的卧尔兹中能表现出很强的实用性和针对性，能讲出大家心里想说的话，能解决实际问题。教民们聆听了一番紧密联系实际的卧尔兹，帮助他们解决了问题，增长了知识，明白了道理，心悦诚服，赞不绝口，这就是卧尔兹的可接受性原则切实体现的结果。反之，如果在卧尔兹演讲中不考虑所讲问题的可接受性，不从教民的思想认识、宗教文化知识和生活实际出发，自己想讲什么就讲什么，所讲问题常是大家熟悉的或听过许多遍的，又与当今社会不沾边，既不太结合现实，又很少贴近教民生活，更缺乏时代感和新意。纵然讲得很认真，但是很难起到应有的作用和达到应有的目的。
(四)针对性原则
卧尔兹演讲能否体现可接受性原则，解决教民存在的实际问题，受到教育，关键在于能否遵循针对性原则。所谓卧尔兹演讲的针对性，主要包括以下几个方面的含义：第一，要切实针对坊民的教门素质、伊斯兰文化知识水平和接受能力而准备卧尔兹、讲卧尔兹，以收到实际效果；第二，要针对教民的思想认识、社会生活和伊斯兰观念的实际，讲解问题、解难答疑要充分体现出针对性，以达到讲一次卧尔兹收到一次实效的目的，逐步提高教民的思想认识，不断巩固教民的伊斯兰信念。
(五)计划性原则
作为聚、会礼的卧尔兹演讲是在特定时间、固定场所和相对稳定的广大教民中进行的，所以，就演讲者来说为了很好地肩负起这项重大而繁重的任务，为了提高卧尔兹质量，收到实效，必须有个长计划、短安排，做到心中有数。
阿訇们在受聘期间，长年累月地给坊民讲卧尔兹，不论讲解经训、教法、礼仪，或进行伊斯兰信念教育，传授基本功修的基础知识，解答教民的疑难问题，或结合现实进行伦理道德教育等等。要讲的问题非常多，内容非常丰富，涉及面非常广泛，所以演讲者面对纷繁、复杂的众多问题，要想讲得全面系统而又不至于遗漏或重复，所以，应该像教师备课那样，要制订详细的讲课计划，要写讲稿，不要讲无准备的课。卧尔兹演讲也一样，也应该做到有个长期的总体计划，要做到常年演讲而不乱，短期安排而有序，按部就班，胸有成竹。要使卧尔兹演讲具有较强的计划性，既利于提高卧尔兹的质量，总结演讲经验，汇集卧尔兹成果，以便更好地推动卧尔兹演讲取得更大的成效。由于卧尔兹有了纲，就会纲举目张；有了总体计划，又有详细安排，演讲者就会提高准备卧尔兹、研究卧尔兹、讲卧尔兹的自觉意识，就会处于积极、主动的地位，以克服那种讲前临时考虑、讲后完成任务的吃顿顿饭的被动现象。在演讲的计划安排中，还可以考虑到卧尔兹的系列性，也可以考虑到卧尔兹内容的横向规划性，可使卧尔兹内容之间具有内在的相互联系，以达到所讲问题的连贯性；还可以考虑到对所讲问题由浅入深、由易到难、循序渐进、逐步提高的规律性。西安市大学习巷清真寺铁日海阿訇讲卧尔兹则注重计划安排。我们知道，一次卧尔兹演讲的时间比较短，所以，有些问题不可能一次讲完。为了使卧尔兹具有系统性和连续性，铁阿訇常把一个问题分几次加以讲述。例如他讲《古兰经》第三章102节和103节中关于抓住昂劳胡特尔俩的“哈布里”(绳索)这一问题，向广大穆斯林进行“要加强团结，不搞分裂”的教育劝化时，就分为三次宣讲：第一次，重点讲这一段阿依提下降的背景及其精神实质，即讲这段经文的价值意义；第二次，着重讲穆圣遵循这段阿依提的原则，经过巨大的努力，把当时一盘散沙的阿拉伯团结起来，形成一个整体即主要讲这段经文的历史意义；第三次，结合实际，讲我们当今的穆斯林怎么办?怎样继承经、训精神，振兴和发展伊斯兰，怎样把完整的伊斯兰传给后代，也就是强调这段经文的现实意义。因此，如果我们都能重视卧尔兹的计划性，做到心中有数，那么，这样的卧尔兹就会起到更大的作用。另外，从卧尔兹的时间性特点来说，可以按聚、会礼的时间和节日的先后安排演讲内容，就可以使演讲计划性更加周密。如此，有步骤地演讲，就可以把有关问题讲得更丰富、更全面、更深入。譬如，一年一度的古尔邦节，不要年年都讲那段已经家喻户晓的历史传说过程，如果常吃“回锅饭”，大家就会厌倦，不想听。应该把古尔邦的精神实质和意义展开来讲，有计划地每次围绕和突出一个问题，加以深入研究、重点讲述。诸如：1.古尔邦节的精神实质；2.古尔邦节的历史价值；3.古尔邦节的现实意义；4.纪念古尔邦节要坚定敬畏真主的信念；5.纪念古尔邦节要继承孝敬父母的传统美德；6.纪念古尔邦节要发扬团结友爱精神；7.纪念古尔邦节要树立明确的伊斯兰方向；8.古尔邦节的社会价值意义；9.古尔邦节的人生意义；10.增强团结，形成合力与邪恶势力作斗争；11.纪念古尔邦节学习和发扬易圣的高贵品质和崇高精神；12.纪念古尔邦节争当真正的穆斯林等等。紧密结合古尔邦这个重大的节日，从中升华、概括、提炼和领悟出许多富有哲理性的问题，讲出让人受到更多教育的道理以及深刻的意义。因此，就可以围绕古尔邦节这个专题，有计划、有步骤地讲上十次、八次。这样就能把古尔邦节的精神、意义和价值从不同角度、多方位地加以阐述，让广大穆斯林受到更多的启发和教育。因而讲卧尔兹不宜老重复大家已经熟悉的、听过的内容，应该多讲大家感兴趣的、不知道的，并密切结合生活实际富有教育意义和启发性的问题，从理论上讲出一定的水平，以拓宽卧尔兹的演讲领域，丰富卧尔兹的内容，收到更好的效果。
注重卧尔兹演讲的计划性，既是卧尔兹演讲能逐步达到完善尽美，收到良好效果的需要，是为了更好地完成卧尔兹演讲任务，达到预期目的的要求，也是演讲者不断积累经验，逐步提卧尔兹质量和演讲水平的重要措施。凡把卧尔兹演讲作为一项责无旁贷的重要任务而刻苦钻研、紧密结合现实、努力准备的阿訇们，他们的卧尔兹大家爱听，深受教民的欢迎。因此，演讲者尤其青年阿訇更应该重视，认真对待，加强研究。西安市建国巷清真寺年轻阿訇穆勇胜在这方面做得比较好，他不但能认真准备、有计划地撰写演讲稿，而且还把演讲稿打印出来，在主麻聚礼后散发给前来听讲的坊民。这种做法既表现了演讲者的事业心和责任感，还可以让教民听后反复阅读，深入理解，加深印象温故而知新，又可以让没来听讲的人们读之而受到教育，所以受到了大家的好评。这种做法如果能长期坚持，一定会收到很好的效果，演讲者也能得到很大的提高。
为了使卧尔兹演讲具有计划性，首先，作为演讲者一要从思想上切实重视，一定要把卧尔兹列入教务和教育工作的重要日程上，精心研究、认真准备、科学安排。其次，要持之以恒，长期坚持。再次，做到在整体计划的基础上，以连续性和阶段性等演讲安排的综合运用，有利于卧尔兹演讲的计划性能达到更加完善的地步。第四，深入坊民，征求意见，不断改进、提高卧尔兹演讲质量，进一步讲好卧尔兹。
(六)条理性原则
卧尔兹演讲的条理性，主要表现于以下几个方面：
1.内容的系统性
卧尔兹演讲，不论阐释经、训的一章一节，或对教法、礼仪的介绍、说明，或讲述伊斯兰文化的某种现象，或记叙事物和人物轶事；不论是内容的含量、意义的深浅和范围的大小，但对所讲的内容必须体现内在的系统性，一定要中心突出，所讲问题的各个方面，既要有各自的独立性，又要相互照应，前后连接而不重复，形成一个统一的整体。只有这样，在卧尔兹演讲的内容上才能体现出条理性，让人听起来头头是道，易于接受。(https://www.daowen.com)
2.结构的层次性
在卧尔兹演讲前，考虑了讲什么内容，也注意了内容的重点，但紧接着就要考虑到对所讲问题的组织安排，哪个问题先讲，哪个问题后讲；哪个问题多讲，哪个问题少讲；哪个问题要重点强调等等。从形式上说，这就是卧尔兹的组织结构安排。如果对卧尔兹的内容考虑得比较周到，但组织结构没有安排好，譬如结构紊乱，条理性差，或前后重复，或头重脚轻，或喧宾夺主，或偏离中心，或离题千里等等，都会直接影响内容的表达。所以，不论撰写卧尔兹演讲稿或讲卧尔兹，都必须认真构思，恰当安排组织结构。只有结构严谨，具有鲜明的层次性，才能更好地表达内容，才能把卧尔兹讲得具有条理性，才能把卧尔兹讲得更好，人们才爱听，才能收到更好的演讲效果。
3.语言的逻辑性
作为卧尔兹演讲是借助口头语言加以表达的，所以，演讲者必须根据口头语言一讲则过，不宜重复、修正和反复讲述的特点，因此要求演讲语言必须具有很强的逻辑性，不能出现语无伦次的现象，否则就会严重影响内容的表达。具有逻辑性的语言，则要求流利自然具有鲜明的层次性，必须要求在论述问题上体现出内在条理性。通过演讲者的口头语言的讲述，听众可以把握住对问题阐述的井然有序的逻辑性，让听众听之于耳，清晰明白，易于接受。所以，要把卧尔兹讲好，演讲者必须加强口头语言的训练，提高口头语言的表达能力，使自己的卧尔兹富有很强的逻辑性，使所讲的内容井井有条，层次清楚，以产生更好的演讲效果。
北京市东四寺陈广元阿訇的《如何当好一个穆斯林》就是一篇内容充实，颇具思想性和教育意义，而且语言条理性很强的卧尔兹，在内容的系统性、结构的层次性和语言的逻辑性等方面都写得甚是突出。
真主说：“召人信仰真主，力行善功，并且说：‘我确是穆斯林’的人，在言辞方面，有谁比他更优美呢?”(41：33)又说：“易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒，而是一个中正的穆斯林。”(3：67)
各位朵斯提：我们都因为自己是个穆斯林而高兴和自豪，也从内心知感真主，这是不言而喻的。但是要知道，当好一个穆斯林和当一个好的穆斯林也是不容易的。作为一个穆斯林首先要明白什么是伊斯兰教?它的宗旨是什么?穆斯林的权利和义务是什么?
伊斯兰教是一个既古又新的宗教。首先肯定的一点那就是伊斯兰教是真主的宗教。如《古兰经》晓谕：“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。”(3：19)伊斯兰教产生于五千多年前的阿丹时代，因此伊斯兰教比其他任何宗教都古老。如真主说：“的确真主在普世上选择了阿丹、努哈、易卜拉欣的家眷，伊姆兰的家眷。”(3：33)这是伊斯兰教最古老的理论依据。而伊斯兰教又是最新的宗教。因它在尔萨圣人之后空了五百年再复兴于佛教和基督教之后。我们的贵圣人穆罕默德被造化于一切圣人之前，被差遣于所有圣人之后，是封印的圣人。所以我们说伊斯兰教是最古老的宗教，又是最新的宗教，同时也是最后一个宗教。由此可见，伊斯兰教贯穿于整个人类历史的始终。真主说：“舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。”(3：85)
作为一个穆斯林，必须懂得伊斯兰教和穆斯林两者之间的内在含义。“伊斯兰”一词是和平、安定和顺从的意思。“穆斯林”一词是“伊斯兰”的主动名词，为伊斯兰教的一分子，即和平者、安定者和顺从者。顾名思义，穆斯林必须以身作则地执行伊斯兰教宗旨，即主张人类和平相处、归顺和服从真主的意志，和平建设自己幸福的家园，不抢掠、不称霸，携手并进，共同维护社会安定和世界和平。《古兰经》云：“我们的主呀!祈求你使我们作顺从的人，并使我们一部分子孙成为顺从你的民族!”(2：128)
希望每个穆斯林要做真主的顺民，服从主的命令，远离真主所禁止的，做一个穆斯林应该做的一切!祈求真主帮助我们。真主说：“真主要引导的人，必将因伊斯兰教而开拓其胸怀。”(6：125)我们应感谢真主为我们开拓胸襟，扩大眼界，这是真主给我们的最大恩典。我们要力争做一个合格的虔诚穆斯林，要从各方面表现一个穆斯林的风格、气质和度量。当然要做到这一点需要花大力气，下大工夫。否则就是徒有穆斯林虚名而无穆斯林之实。真主告诫我们说：“真主为伊斯兰而开拓其胸襟，故能接受主的光明者，难道跟胸襟狭隘的人一样吗?”(39：22)我们每个穆斯林时时处处都要严格要求自己，作一个真正的穆斯林。
“两世吉庆”这是我们经常讲的，也是我们所追求的，这也是我们穆斯林的人生哲学。那么怎样认识和争取做到两世吉庆?二者的关系又是什么?则需要认真去理解探讨。因为伊斯兰教既是出世的宗教，也是入世的宗教，不主张脱离红尘，也不提倡苦行，而主张两世兼顾。如真主说：“你要借着安拉所赐给你的，寻求后世。你不要忘却今世的福分，你要行善，就像安拉对你行善一样。你不要在大地上作恶，的确安拉不喜欢作恶的人。”(28：77)这段经文为我们明确了两世吉庆的关系以及获得两世吉庆的基本途径。
顿亚(现世)是阿黑赖台(后世)的栽种场，这是阿訇们常讲的，但有的人并不认真听，也不认真执行。怎样获得两世吉庆呢?春不种秋无收，你没有很好地利用顿亚这块肥沃的土地栽种，而是把它荒芜了，那你到后世就什么也不能收获。我们发现有的人一心扑在顿亚上而忘记了阿黑赖台，也有的人一心奔忙阿黑赖台而置顿亚于不顾。这都不符合伊斯兰教主张两世吉庆的基本原则。
要想在顿亚上当一个吉庆、幸福的有价值的穆民，必须两世兼顾。否则只顾贪恋顿亚而忘记阿黑赖台、忘记了无常，是不会获得真正幸福的。凡是过分贪图顿亚的人，往往只注意物质方面的享受而忽略精神方面的充实。为了满足无止境的物质要求，常常采取各种不正当甚至非法的手段聚敛钱财，而后再加以无度的挥霍浪费。钱来之不义是一罪，挥霍浪费又是一罪，这不是罪上加罪吗?这样的人还有什么吉庆可言。反之，只奔忙阿黑赖台置顿亚于不顾也不对，真主为我们创造天地及其间的一切山河湖泊、粮食、果品、牲畜、鸟禽、水产等等，都是为我们人类服务的，我们要知感真主，不能昧主的恩典。如果对顿亚上的一切事情不感兴趣，不上学，不读书，工作马马虎虎，试想，我们伊斯兰教能发展吗?伊斯兰需要发展，需要科学，需要先进的技术文化。愚昧无知和贫穷落后不是伊斯兰教的本质!
我们每个穆斯林应该很好地利用真主为人类造化的一切物质和精神的东西,多办些有利于伊斯兰教的发展、有利于穆斯林的进步、有利于国家的繁荣、有利于民族的团结、有利于社会的安定等诸多好事情,这样他才有资格自豪地说：“我是一个穆斯林!”
这篇卧尔兹的中心议题是写“怎样才能当好一个穆斯林”，这篇演讲稿主题突出，论述全面、具体而深刻。它值得我们学习和借鉴的主要表现在以下几个方面：
第一，内容充分，论证清晰。这篇卧尔兹紧扣中心，论点与论据紧密结合，中心突出，阐述有序。第一层，概括写当好一个穆斯林必须了解什么是伊斯兰教，既要知道伊斯兰教是真主赐予的宗教，又要了解伊斯兰是一个既古又新的宗教，也是最后一个宗教，它将贯穿于整个人类的始终，穆罕默德是封印的圣人。第二层，着重写作为穆斯林要懂得伊斯兰和穆斯林的内涵及其之间的关系。穆斯林必须切实贯彻伊斯兰教的宗旨，做一个名符其实的和平者，安定者和顺从者，表现出穆斯林的风格、气质和度量。第三层，突出写作一个穆斯林必须树立“两世吉庆”的人生观，明白两世吉庆的关系和获得两世吉庆的基本途径。第四层，强调作为一个穆斯林要多做“有利于伊斯兰教的发展、有利于穆斯林的进步、有利于国家的繁荣、有利于民族的团结、有利于社会安定等诸多好事”。由此看到这个卧尔兹的内容很充分，并体现了很强的系统性特点。
第二，结构严谨，有条有理。演讲的开始首先从“我们都因为自己是一个穆斯林而高兴和自豪，也从内心知感真主”讲起，一下说出了大家的共同的心意。紧接演讲者把话题一转，“但是要知道，当好一个穆斯林和当一个好的穆斯林也是不容易的”，这句话顿时引起了大家的深思。这就很自然地引出了对所提问题的进一步讲解。为了很好地概述这一问题，演讲者运用了先总括后分述的结构方法，先提出要当好一个穆斯林“首先要明白什么是伊斯兰教?它的宗旨是什么?穆斯林的权利和义务是什么”?然后一一加以分述，以充分的道理详细论述了当好一个穆斯林应具备的必要条件。我们由此可以看到演讲者在安排结构时是用心思考和精心设计的。因此，这篇卧尔兹形成了结构层次俨然有序和条理清晰的突出特点。
第三，语言准确，简明概括。我们以卧尔兹的第四段对“两世吉庆”的论述为例，其语言的逻辑性是非常严密的：先指出“两世吉庆”是穆斯林的人生哲学，紧接用两个设问句“怎样认识和争取做到两世吉庆?二者的关系又是什么?”这样就提出了大家急盼解答的问题，然后援引古兰名言，并以准确的语言和充分的道理对这段经文精神实质加以正确的讲解，明确指出“顿亚”和“阿黑赖台”之间关系和怎样获得两世吉庆的基本途径。所以，我们从这段内容对"两世吉庆"的论述来看这篇卧尔兹的语言充分体现了很强的逻辑性特点。
卧尔兹演讲的成败，主要靠富有教育意义的内容，要靠语言的表达和感情的表现，但是要把卧尔兹演好，还必须注重多种因素的协调动用，必须体现卧尔兹演讲自身规律特征，必须遵循应有的原则，并在演讲实践中不断总结经验，不断改进，才能逐步提高卧尔兹水平，使演讲产生更好的教育和宣传效果。