卧尔兹演讲稿的写作规律
要了解怎样写卧尔兹演讲稿，首先应该了解演讲稿的不同体裁，由于体裁的不同，所以写作规律也各有不同。因此，不同体裁的卧尔兹就有不同的写作特点和具体要求。
(一)阐论性卧尔兹演讲稿的写法
阐论性卧尔兹的写作规律和基本特征主要表现于以下几个方面。
第一，阐论性卧尔兹演讲稿的要素
“阐论”或称“议论”，这种形式在说理性卧尔兹演讲稿中运用得最多，在其他体裁的卧尔兹演讲中也用议论，但它不同于阐论性卧尔兹演讲稿中的议论，它只是对论点起到一定说明的作用，而在阐论性卧尔兹演讲稿中则形成一个由论点、论据和论证三要素组成的一个完整的论述的组成形式。
我们所说的“阐论”或“议论”，就是卧尔兹演讲稿在论述问题时，要通过确凿的事实材料和严密的逻辑推理，要求综合概括，偏重于说理。对所讲问题要言之以理，以理服人；对所讲的道理，要经得起推敲，要判断正确，论证周详，论据翔实，以充分的道理表明演讲者的观点，让听众得到启迪，受到教育。
可以看到，要把阐论性卧尔兹演讲稿写好，就必须了解和掌握其写作要素和规律性。
1．论点
当你运用阐论体裁写卧尔兹演讲稿时，首先就会遇到一个问题，就是写什么?在你确定了论述什么问题之后，最关键的就是要确定一个中心问题，也就是论点。如果你在写阐论性卧尔兹演讲稿时没有中心论点，或中心论点不明确、不集中、不突出，那么，你的演讲稿就难以写好。所以，撰写阐论性卧尔兹演讲稿时，经过深思熟虑、反复推敲，确定一个论点，这是非常重要的。什么是论点，论点就是一篇阐论性卧尔兹中要论述的核心问题，也就是演讲者对所讲问题的主要观点和见解，是演讲稿的宗旨，是提领演讲稿的灵魂，是统帅全篇的心脏。所以，在写阐论性卧尔兹演讲稿时，必须首先明确提出一个中心论点，然后紧紧围绕主题加以层层论证。例如，西安市清真大寺定纪平阿訇的卧尔兹《做一个认主独一的穆斯林》[2]。
真主说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”(《古兰经》51：56)
据伊玛目扎姆赫什里的解释，“崇拜”是顺从和自卑的极限。因此，只能在向真主表谦恭时用“崇拜”，因为真主是掌管最伟大的恩惠的，唯有真主才是应受崇拜的。
伊本·阿巴斯说，“崇拜”即“认主独一”。
那么，崇拜真主都体现在哪些方面呢?也就是说，作为一个认主独一的穆斯林应该有些什么表现呢?伊斯兰教把顺服真主并遵从真主为启示给其使者的明令，以及真主所喜爱的言行，通称为“伊巴达特”(宗教功修)，就是对真主表示谦恭、敬畏、崇拜。所以，作为一个认主独一的穆斯林，就应该把“伊巴达特”虔诚地归向真主。正如《古兰经》中晓谕穆圣的：“你说：‘我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人’。”(6：162—163)
“伊巴达特”大致包括下列内容：拜功、环游天房、朝觐、斋戒、坐静、献牲、叩头、害怕、指望、托靠、求救……如果谁把上述的行为与心愿奉于真主以外的物上，那他就不是一个认主独一的穆斯林。这一点，在《古兰经》里也有明白的谕示：“凡在祈祷真主的同时祈祷别的无稽的神灵者，他将在主那里受到清算，不信道者必不能成功。”(22：117)“一切清真寺，都是真主的，故你们要祈祷真主，不要祈祷任何物。”(72：18)由此可知，我们做一个穆斯林，就必须是虔诚笃信真主是独一无偶、伟大崇高、至仁至慈、化育万有的造物主；诚信《古兰经》中所提到的真主的一切德性，并将“伊巴达特”虔诚地归向真主，这就是认主独一的表现。
“认主独一”是阿拉伯语“讨黑德”一词的意译。据解释“讨黑德”这个词是由“塔依、瓦伍、哈、牙伊、达里”五个阿文字母组成，这五个字母分别为五个词的缩写。即：
第一个字母“塔依”是“提布拉依”(摆脱)的缩写，意为对私欲要加以摆脱；
第二个字母“瓦伍”是“我法依”(履行)的缩写，意为对真主的盟约要认真履行；
第三个字母“哈”是“哈飞祖”(维护)的缩写，意为对信义要加以维护；
第四个字母“牙伊”是“也给尼”(定信)的缩写，意为对真主的判断要定信；
第五个字母“达里”是“达阿我提”(号召)的缩写，意为引世人于正道而加以号召。
根据上述解释，就给我们点明，作为一个穆斯林，应是摆脱私欲，履行盟约，维护信义，定信真主的判断，号召世人行正道。
正如《古兰经》中谕示我们的“至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。”(79：40—41)“你们当履行真主的盟约。他将这些事嘱咐你们，以便你们觉悟。”(6：152)“真主的确命令你们把一切受托的事物交给应受的人，真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。”(4：58)“我曾以他们中的一部分人为表率，当他们忍受艰难，确信我的迹象的时候，奉我的命令去引导众人。”(32：24)
虔诚的穆民弟兄们，我们一定要遵照《古兰经》的教导，坚定我们的信仰，规范我们的言行，做一个认主独一的穆斯林，求主慈悯。
这篇演讲稿的中心非常明确，指出“穆斯林一定要认主独一”，只有做到“认主独一”才是一个真正的穆斯林。演讲的论点确定了，紧接就要紧紧围绕这一主题加以层层论证，在推理中，不论是引证、确凿的事实、阐述的道理和严密的逻辑推理，都有力地证实“一定要认主独一”这一论点的正确性，是颠扑不破的真理。只有建立坚定不移的认主独一的虔诚信念，才能成为一个真正的穆斯林。这篇演讲稿为了讲清其中的道理，则从三个方面加以论证：①做一个认主独一的穆斯林应该把“伊巴达特“(顺服真主并遵从真主为启示给其使者的明令，以及真主所喜爱的言行)虔诚地归向真主，这就是认主独一的具体表现；②做一个认主独一的穆斯林必须摆脱私欲、履行盟约、维护信义，定信真主的判断，号召世人行正道；③做一个认主独一的穆斯林一定要遵循古兰教导，坚定信仰，规范言行。所以这篇卧尔兹演讲稿论点明确,并紧紧围绕这个中心层层加以论证，有理有据，恰到好处。因此，这是一篇具有教育意义的卧尔兹演讲稿。
2．论据
在阐论性卧尔兹演讲稿中一定要有论点，而把证明论点正确性的道理和材料称为论据。可以看到，有了论点，就必须有论证论点的充实的论据。只有论据充分，才能证明论点正确，才能把阐论性卧尔兹演讲稿写得有血有肉，道理充分，具有很大的说服力。
论据的内涵：一是客观事实，包括典型事例、翔实材料、科学数据等等，涵盖面比较广泛；二是科学道理，包括经过社会实践检验和古今公认的正确结论，如古兰真义、伊斯兰哲理、先圣遗训和伊斯兰贤达的嘉言名句等。论据的特征：一是要紧紧围绕论点加以阐述，具有说服性；二是要切实论证论点，具有真实性；三是要以最典型的材料及其道理作论据，具有充实性。
例如穆可发先生撰写的演讲稿《求知重教是穆斯林的光荣传统》[3]。
伊斯兰教是一个热爱和平、提倡求知、重视教育的宗教。中国穆斯林本着这一优良传统，为祖国的文明建设做出了应有的贡献。
尊贵的《古兰经》曾这样告谕人们：
“这些譬喻，是我为众人而设的，只有学者能了解它。”(29：43)该经文强调知识的重要性。此外《古兰经》又告诫人们不要把知识看做可有可无的事情。真主说：
“你说：‘有知识的与无知识的相等的吗?唯有理智的人能觉悟。’”(39：9)又说：
“真主的仆人中，只有学者敬畏他。”(35：28)
穆圣说：“知识是宗教的生命，你们当以知识程度来互相推荐，以便你们认识你们所被禁戒的典章制度的道理。”
教胞们，伟大的先知不仅这样说，更是这样做的。有一天，史奈斯·本·马立克曾在穆圣面前表扬一个人，于是穆圣问道：“他的知识如何?”大家说：“真主的使者啊!论他的功修是某些某些，论他的优点是如此这般，论他的品貌是如何、如何……”穆圣再问：“他的知识如何?”大家说：“真主的使者啊!我们都赞扬他的宗教功修，你却追问我们他的知识如何!”穆圣说：“一个孜孜不倦地礼拜的愚人，由于他的无知，而遭到的不幸远比一个无耻之徒的放肆还要严重。人们接近真主的程度如何，只是依据他们的智力知识的能量来决定。”
《古兰经》有很多章节是激发人们尊重理智、运用思维、注重知识的。《古兰经》中有50次提到“核定理智”，约100次论述“知识”。叙利亚学者穆罕默·哈提卜博士认为《古兰经》中大约有750节是鼓励信士们运用知识进行思考，教人用对比的方法进行科学研究的有几十处。
伊斯兰教认为知识是人类走上正道的途径，是健全认识真主存在和独一的信仰保证。由于伊斯兰教注重知识，所以早在穆圣时代就给我们制定了一整套的教育思想体系，提出了许多具有科学性、远见性的教育体制，足以说明伊斯兰注重教育的先进思想。
穆圣说：“求学从摇篮至坟墓。”讲到这段“圣训”，我想起现在国内外所提倡的“终身教育”，其倡导者为法国的伦格兰德，又说作为一种教育思潮——“终身教育”形成于本世纪50年代末60年代初的欧洲，现已风靡整个欧洲，并在美国、加拿大、日本以及中国得以长足发展，成为这些国家科学技术发展的强大动力。
让我们回过头来看看：我们圣人早在7世纪就提出了求学从摇篮至坟墓，这样一句具有伟大且有深远历史意义的口号，与其说是伦格兰德提出的“终身教育”，不如说他仿效并实施了穆圣教育终身制的思想；与其说作为一种教育思潮形成于本世纪50年代末的欧洲，倒不如说1400年阿拉伯半岛上就已闪耀着这一先进教育体制的光辉。先知说：“求学对男女穆斯林是应尽主命”，又说：“学问虽远在中国亦当求之”。足以说明先知穆圣最早提出“男女求知平等”和学习外来先进文化的思想。
正是在《古兰经》、“圣训”的指导下，穆斯林们如饥似渴地寻求真理，公元9至13世纪，出现了伊斯兰文化的全盛时期，涌现出许多著名的科学家，他们的历史贡献已成为各国人民的共同财富。
讲到这里，也许会有人问，既然伊斯兰教如此注重知识，推崇教育，那么为什么作为当代信仰伊斯兰教的民族从某种程度上落后于其他兄弟民族呢?这个问题很现实，其原因之一就是忽视了伊斯兰教求知、重教的优良传统。人类文明发展到今天，科学技术的空前发展，固有的时空状态被打破，全球意识多元化，面对新的历史潮流、新的文化趋势，我们应如何阐扬传统文化呢?如何探寻自然，利用自然，以求得真主赐予丰厚的物质资源造福人类，已是当今全人类的重要任务，我们该怎么办呢?这无疑是摆在我们穆斯林面前的一个严峻的课题。
一个民族要想跻身于世界先进民族之列，必须提高文化素质。众所周知，二战后在不到半个世纪日本就崛起成为工业大国，主要原因是什么，这个问题可以从侧面窥见一斑，东京火车站附近坐落着一个被称为世界大书社的“书籍中心”，充分反映了日本是重视文化、重视知识和教育的一个民族。
须知，一个民族、一个国家的真正强大当然离不开经济的发展，但重要的是全民族文化素质的提高和人才的培养。为适应时代的需要，信仰伊斯兰教的各民族应加强自身建设，彻底摆脱愚昧思想对自己的威胁，真正理解真主“造人”和“教人”的奥理。真主说：“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”(96：1—5)
朵斯提们：今天不少地区穆斯林并没有从落后的桎梏中解放出来，先知说：“知识是穆斯林失去的骆驼,不论它在什么地方被找到，穆斯林都有权获得它。”现在我们必要通过各种方式，正如孙中山先生所说：“必须唤起民众。”重新唤起民族的求知欲。
当然这需要一个过程和全体穆斯林的共同努力。但是有必要指出，为了振兴民族，要把求知重教的重要性与我们民族的发展联系在一起。那种片面强调一种教育，忽视另一种教育的做法是错误的。只有这样我们才能和其他兄弟民族一道，共同为开创中华文明的新历程再添灿烂的辉煌。
这篇演讲稿为了深入论证伊斯兰教一贯主张“求知重教”中心，运用充分的论据加以深刻的阐述：首先援引经义，指出《古兰经》明谕“求知重教”的重要性；其次，援引圣训“知识是宗教的生命”，并以艾奈斯·本·马力克向穆圣称赞一位宗教功修很好的人，而穆圣再三询问其“知识如何”为典型事例，论证求知重教的重大意义；再次，以《古兰经》中50次提到“核定理智”，约100次论述“知识”，大约有750节鼓励信士们用知识进行思考，以及几十处教人运用对比方法进行科学研究加以论证；第四，运用早在穆圣时代伊斯兰教就制定了一整套教育思想体系，提出了许多具有科学性、远见性的教育体制，并指出知识是人类走上正道的途径，是健全认识真主存在和独一的信念保证等加以论证；第五，以法国的伦格兰德提倡“终身教育”和穆圣倡导的“求学从摇篮到坟墓”的教育终身制进行对比加以论证；第六，运用公元9至13世纪伊斯兰出现文化的全盛时期，著名的科学家不断涌现，为世界人民做出了卓越的贡献加以论证；第七，运用二战后日本的崛起成为工业大国的突出事例，从侧面论证求知重教的重大作用。
就以上所归纳的七个方面的论据中，有的是科学道理，有的是典型事例，有的是翔实的材料，有的是科学数据，从不同角度，紧紧围绕“求知重教是穆斯林的光荣传统”这一主题思想加以层层论述，因而具有很大的说服力，给人以深刻的教育和启发。
3.论证
在撰写卧尔兹演讲稿之前确定了主题，选择好了充足的论据，紧接就要以充分的论据去论述论点的正确性和科学性。由此可以看到在撰写阐论性卧尔兹演讲稿时，运用论据证明论点的过程和方法称为论证。也可以这样说：论证的过程就是提出问题，论证分析问题和得出结论的过程。
例如黑建功先生编译的《“一切善功，唯凭立意”的含义》[4]就是一篇紧扣中心、层层论证分析问题的演讲稿。开头先援引穆圣语：“一切善功，唯凭立意；每个人都有他做事的动机，如果谁的迁徙趋向于真主和使者，那么，他的迁徙就是为了真主及其使者；如果是为了迷恋尘世或女人，那么，他的迁徙只是为了他的私欲。”作者从这段圣训中，概括出“一切善功，唯凭立意”，即是“真主只是以虔诚而接受善行”的论点。那么，怎样深入理解“一切善功，唯凭立意”的重要含义呢?作者就紧紧扣住这一中心问题加以层层论证和分析探讨：其一，先讲述上述圣训的意义之所在；其二，评价行为要凭立意，在真主那里，行为须有立意才能被接受；其三，宗教功课不包括被禁的和可憎的，它仅仅包括合法的行为，对于虔诚的立意，如果含有相宜性，其功课受回赐，如同一个人吃饭或是睡觉有助于履行义务一样；其四，立意区分功课和习惯行为，如：坐在礼拜寺里休息，这就毫无回赐可言；而为了等时间礼拜或坐静，则是一种善功且有回赐。所以行为只有一种，只有从立意的不同，才能把二者分开；其五，立意的种类：只为崇拜真主，才是虔诚的；仅为获得人的称赞而拜主，这只是沽名钓誉；如果立意是合法的，例如朝觐时做合法买卖时，即使他的功课被接受，他的回赐也会因他的立意不纯而减少。行文至此，最后得出结论：“因此，做每一件善事都要凭良好的纯真的立意，反之则不被接受。”
所以，只有了解和掌握阐论性卧尔兹演讲稿的写作特点和它的基本规律，并不断实践，经常练习写作，才能把这类演讲稿写好，才能把阐论性卧尔兹讲好，才能讲出水平。
第二，阐论性卧尔兹演讲稿的结构
撰写阐论性卧尔兹演讲稿，一般应遵循提出问题、分析问题和解决问题得出结论的逻辑顺序来安排结构。我们常把提出问题，称为“引论”；分析问题，称为“本论”；解决问题，称作“结论”。由此可见，作为阐论性卧尔兹演讲稿的结构，一般由引论、本论和结论三个部分组成的。所以，有人说：一篇文章或演说，如果是重要的带有指导性质的，总是要提出一个什么问题，接着加以分析，然后综合起来，指明问题的性质，给以解决的办法。所以，我们撰写卧尔兹演讲稿，一定要重视和遵循其结构安排的规律性，精心安排结构。
例如余崇仁先生撰写的《团结与发展》[5]，就是一篇很好地运用和体现引论、本论与结论完整、统一结构形式的阐论性的演讲稿。
追求人类团结与发展是伊斯兰教的最基本的宗旨、原则。真主说：
“信道的人们啊!你们当真实地敬畏真主，你们除非成了顺主的人。你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而真主联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在一个火坑的边缘上的，是真主使你们脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。你们不要像那样的人：在明证降临之后，自己分裂、常常争论；那等人，将受重大的刑罚。”(3：102—105)
这几节经文，主旨明确，逻辑严密，通过“忠于信仰、坚持准绳、铭记历史、导人行善”这四个方面加以论述，层层承递，环环相扣，其中心始终紧紧围绕团结与发展这个主题。号召全世界的穆斯林以共同的信仰、共同的准绳——《古兰经》及历史教训为团结的基础，“命人行善，止人干歹”为全体穆斯林指明了发展的方向。
一、忠于自己的信仰。经文开宗明义，直接责成广大穆斯林当真实地敬畏真主，意即忠于自己的信仰，实践自己的信仰，严格遵守真主的命令，远离真主的禁令，力争做到严于律己，以身作则，并且使思想认识和言行与自己的信仰高度统一起来，继而以共同的信仰来统一思想、统一认识、统一行动。真主在《古兰经》中严厉抨击那些言行不一的人。
“信道的人们啊!你们为什么说你们所不做的事呢?你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。”
所以信而不行，信亦不真。凡仅以口诵《清真言》，而不去遵循、实践《古兰经》所提倡的信仰准则的人不是真正的穆斯林。
二、坚持以《古兰经》为准绳。经文明确指出了穆斯林真实敬畏真主的基础和方向。穆圣说：“我给你们留下了两件法宝——《古兰经》和“圣训”，只要你们把握住这两件法宝，就永不会步入歧途的。”这段经文说明，只要我们在实际生活中，以《古兰经》和“圣训”为准绳，团结一心，坦诚相待，就能消除所有分歧、隔阂，铲除一切不良行为，以达到建设一个美好未来的目标。
“这部《古兰经》必引导人于至正之道。”(17：9)
“信道的人们啊!你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者(判决)，如果你们确信真主和末日的话，这对于你们是裨益更多的，最后结果更美的。”(4：59)
《古兰经》是真主的语言，是最公正、最完美的，我们若遇到有争议的问题，依靠《古兰经》的准则去加以判断，它不仅能解决我们实际问题，还可以加强我们之间的团结。
其次，我们应当严肃认真地学习《古兰经》，从而领会和实践《古兰经》的精神和宗旨，实现两世幸福吉庆的目的，认真履行做人之责，尽天赋之能，造福社会，感谢真主造化之恩。正如《古兰经》所云：
“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人，像真主以善待你一样。”(281：77)这里的“财富”包括智慧、能力等。
三、铭记历史教训。历史是最公道的见证，最明亮的镜子，通过这面镜子，我们可以知兴衰，明方向。回顾历史，曾经是一盘散沙、蒙昧落后的阿拉伯游牧民族，在信仰伊斯兰教后的百余年间，征服和统一了整个阿拉伯半岛和中东诸国，以致将版图拓展到亚非欧三大洲，并将伊斯兰文明传入世界各地，由于大力兴办学校，鼓励教育，奠定了天文、医学、数学等许多学科的基础，为人类文明做出了贡献，给欧洲的文艺复兴带来了巨大的影响。
在中国，历史上的回回民族，在民族优劣明显、等级制度十分盛行的元代，担任朝廷重臣的穆斯林竟占半数以上。这足以证明我们的祖先具有很高的文化素养，为中华民族的统一事业，做出过不朽的贡献。若问他们如何取得如此辉煌的成就，答案只有一个，即先辈们忠于自己的信仰，致力于民族团结，献身于祖国经济的发展。
所以，真主要求我们铭记历史教训，奋发图强，提高全体穆斯林的宗教觉悟和文化素质，发扬伊斯兰教的光荣传统，与世人一道创造安定与和平的环境，建设美好的家园。
四、导人行善，促进发展。真主差圣降经的根本目的和造化人类为大地的代治者的使命是“命人行善，止人干歹”促进人类平等互爱与共同发展。
真主说：
“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。”(3：110)
这节经文分两个方面对这个问题进行了阐述：首先指出如何成为最优秀的民族，提出了三个先决条件：劝善、戒恶、确信真主；其次说明了作为一个优秀民族，该如何去做。
公元622年7月16日，穆圣迁徙麦地那，抵达圣城后作了简短的演讲：
“你们当传播‘色兰’(意即发扬和平，促进团结，传播伊斯兰信息，互道‘色兰’)；施物济人(即促进相互间的友爱与社会发展)；接济骨肉(即为广行人道)；谨守拜功(即履行主道)。若能如此，尔等则平安地进入天堂。”穆圣经过多年的深思熟虑总结和概括了这四句话，这也可以说是穆圣迁徙麦地那后传教和施政的基本大纲。(https://www.daowen.com)
但愿我们每个人都能忠于伊斯兰信仰，铭记历史教训，导人行善，为我们教门、民族的发展和我国的安定团结、经济建设贡献自己的力量。
这篇演讲稿，在引论中，开门见山、直截了当地提出团结与发展是伊斯兰教最基本的宗旨，即演讲的中心问题。然后在本论中对这一中心进行有理有据的、多方位的分析研究：先从忠于和实践自己的信仰加以论述，指出作为穆斯林一定要“严格遵守真主的命令，远离真主的禁令，力争做到严以律己，以身作则，并且使思想认识和言行与自己的信仰高度统一起来，继而以共同的信仰来统一思想、统一认识、统一行动”，如果人人都能做一个信而行、信必真，切实遵行和实践《古兰经》所倡导的信仰原则的真正穆斯林，则可实现伊斯兰教所提出的团结与发展的宗旨。后从以经训为准绳，抓住真主的绳索；以真主最公正、最完美的语言加以判断，解决实际问题，教育穆斯林团结一心，坦诚相待，就会消除所有分歧、隔阂，铲除一切不良行为，以达到同心协力共同建设一个美好未来的目标。又从铭记历史教训、发扬光荣传统，“发愤图强，提高全体穆斯林的宗教觉悟和文化素质”，加强团结，献身于祖国的经济建设发展，这是全体穆斯林同世人一道创造安定与和平环境，建设幸福家园的保证。
演讲的最后提出“愿我们每个人都能忠于伊斯兰信仰，铭记历史教训，导人行善，为我们教门、民族的发展和我国的安定团结、经济建设贡献自己的力量”。这是这篇演讲稿的结论。
由此可以看到这是一篇很好地运用引论、本论和结论结构形式的阐释性的演讲稿。尤其是青年阿訇在撰写演讲稿时更应很好地学习借鉴。
第三，阐论性卧尔兹演讲稿的论证方法
在阐论性卧尔兹演讲稿中，常以立论和驳论的方法对引论中所提出的中心问题加以分析研究。所谓“立论”，就是演讲者直接提出论点，并正面阐述自己对问题的见解、主张。“驳论”，是演讲者以科学的理论和真实的材料去反驳不正确或错误的观点、主张。驳论一般不预先、不直接提出讲者的正面论点，而在介绍错误观点时，树立反驳的对象，在批驳错误论点中，以表达讲者的正确观点和见解。
在阐论性卧尔兹演讲稿写作中，常以“立论”为主。例如，前面所举演讲稿就是采用立论方法写的，直接提出问题，正面阐述作者正确的见解观点。
在阐论性卧尔兹演讲稿中，有的也运用驳论方法，在批驳错误观点中，树立作者的正确见解。例如，佚名的卧尔兹《伊斯兰是文化落后的象征吗?》[6]就是一篇驳论性的演讲稿。我们仅从这篇演讲稿带有置疑性的题目中即可闻出驳论的火药味。这篇演讲稿是运用驳论方法撰写，演讲的开头不直接提出作者的正面观点，而是先介绍谬论，亮出错误观点：“人们对伊斯兰的看法，不外是：伊斯兰只能吸引那些野蛮无知、粗鲁的贝多因人(一个居无定所的阿拉伯游牧民族)。信奉伊斯兰会驱使人类回复至一千年前居住帐幕的情况。现今是超音速飞机、氢弹、电影雄踞的年代，存有‘主’概念的文化再不适合这年头。守旧的伊斯兰，它的步伐远远落后于今日的社会，只有把它摆脱，才可以赶上现今先进的世界。”我们从这段文字即可清楚地看，演讲者先对那种错误观点加以无情的曝光，然后，针对这种谬论一一进行批驳：其一，伊斯兰文化是人类优秀文化之一，它概括了人类全部生活及平衡人类存在所需的各方面要素，不但不阻碍时代与文化的进步，相反一直在促进人类的文明。其二，贝多因人由粗鲁愚昧成为有文化、有高尚道德的人，正是伊斯兰文化对他们感染和教育的结果。其三，伊斯兰对于今日西方文明所抱的态度，既接受其文明进步的好处，也反对它给文明带来危害的弊端。其四，伊斯兰没有规定、不要求穆斯林在家里、办公室、农场和使用工具时先念“清真言”，伊斯兰反对使用武器侵略别国，用武器保护自己的国家是可以理解的。其五，播映一些描述人类高尚情操和艰苦奋斗的故事，伊斯兰是要求的，不反对的。而播映淫秽，危害精神、道德的故事，伊斯兰是不主张的。其六，伊斯兰鼓励人们研究科学、鼓励人们用知识充实自己。其七，伊斯兰反对饮酒、赌博、卖淫，或以任何口号剥夺人类应有自由的行径。
这篇演讲稿，运用正确的理论、确凿的材料，逐层批驳那种狂言“伊斯兰是文化落后象征”的错误观点，在反驳的过程中树立正确的观点，强有力地论证了伊斯兰具有强大的生命力，从而弘扬了伊斯兰文化和伊斯兰精神。
第四，阐论性卧尔兹演讲稿的开头和结尾
1.开头
有人说：“好的开头是演讲成功的一半”，这个说法是有道理的。写一般性的文章很讲究开头，写卧尔兹演讲稿也不例外，也要注重开头的写法。
卧尔兹演讲的开头，主要有以下几种形式。
第一种，援引经、训开头。
引用《古兰经》和圣训的语句作为演讲的开头，是阐论性卧尔兹，也是其他形式的卧尔兹常用的一种方法。这种开头的特点是以经、训真义提领整个演讲，以经、训的哲理证实所讲问题观点的正确性，以增强卧尔兹的科学性和说服力。这种传统卧尔兹的开头方法，源远流长，既充分体现了卧尔兹的伊斯兰特色，又通过对经、训格言的引用，弘扬了经、训的真谛，还为演讲奠定了基础，指明了方向，对教民进行深刻的教育。例如努尔丁·韩道亮先生译的《伊历月初建立在算和看的基础上》[7]卧尔兹演讲稿的开头，为了针对“长期以来，由于用眼看新月的人和天文学家之间所存在的分析，人们开始认为确定伊历的月初是一件棘手问题。故用眼观看是确定月初的真正基础”。针对这一问题，因而演讲者则强调“我们不能忽视《古兰经》和‘圣训’的教法原理”，运用了经、训的明训，真主说：“你们中谁见了月就让他封斋。”穆圣也说：“你们当见月封斋，见月开斋，如有云雾，则当全美伊历八月的三十日。”因此，援引经、训的开头为了进一步开展论述，指引方向，统领整个演讲，对突出演讲中心能起到指导性的重要作用。
第二种，解释术语开头。
有的卧尔兹涉及一些一般穆斯林不太熟悉的阿拉伯语和波斯语的词法概念，为了扫清这些词语障碍，首先对听众解释术语概念的含义，所以在演讲开头常采用这种方法，这对讲清概念内涵起到很大作用，并有助于对问题的进一步阐述。例如，墨骥先生的《“威特尔”拜》[8]的开头，就首先解释什么是“威特尔”这个术语概念及其内涵：“‘威特尔’是阿拉伯语的音译，意为‘单数’或‘奇数’。在此，专指夜晚宵礼后至次日晨礼前所应履行的三拜当然拜。”这样的开头，就能让听众明白了什么是“威特尔”，什么叫“‘威特尔’拜”。听众对“威特尔”这个概念清楚了，就更有助于对所讲问题的理解，更能集中注意力去领会所讲问题的精神实质，从而受到启发，得到教育。
第三种，开门见山的开头。
开门见山开头方法，是在演讲的开始直截了当地把中心问题提出来，让听众明确所讲问题的关键。例如尹静伯先生的《从中国法律看伊斯兰教的孝敬之道》[9]的开头是这样写的：“尊老爱幼，孝敬父母，是我们中华民族的传统美德，也是我们伊斯兰教的主命善行。不孝敬父母，甚至打骂、虐待和遗弃双亲的行为，是伊斯兰教规所不容许的，国家法律也是制止的。”可见，这样的开头，紧扣题目，直截了当地提出了演讲中心议题，让听众一下抓住所讲问题的论点，而且让听众的注意力顿时集中到核心问题上，为演讲营造了良好的氛围，为演讲的成功创造了有利的条件。
第四种，讲述传说开头。
卧尔兹的开始，先讲述一个与演讲内容紧密联系的传说故事，然后，很自然地引出要讲的问题，这也是卧尔兹的一种开头方法。其作用在于运用生动感人的传说，引人入胜，抓住听众的心理，提高听讲兴趣，集中注意力，为讲好卧尔兹创造条件；再由传说引出所讲的问题，由感性导人理性的讲解，听众易于理解，更能得到启发。
例如刘齐贤先生《酒害》[10]的开头，先不是提出问题，而是以一个生动的传说作为开头：从前有一个国王，嗜酒如命，糊里糊涂，身体每况愈下，误了很多国家大事。许多大臣明知这样下去，对国家和国王都不利，可是谁也不敢冒死直谏，都怕国王发怒而惹杀身之祸。这时却有一个御医舍命劝告国王，历数饮酒之害，国王听了不以为然，且有意降罪，但国王忽然想到何不一试饮酒到底有什么害处。于是他想了一个试验办法：命人布置了一间豪华的住屋，里面有一位美丽的少女，墙壁上挂了一把犀利的宝剑，八仙桌上放着一瓶烈性白酒。国王传旨，招来一位德高望重、年过古稀的老臣，国王命令他在布置好三件事情中，任选一件把它完成，决不准抗命。1.杀一个人；2.奸淫那个美丽的少女；3.喝一瓶白酒。
老臣再三思忖：我一生为善，怎能随便杀人呢?此事做不得。又想：奸淫一个少女?我是古稀老人，孙女比这个少女还要大，岂能做伤天害理的事，绝对做不得。现在只有饮酒这个事了，他想：酒是粮食或水果酿成的，喝了它也无妨，于是他决定饮酒，就走到八仙桌前抓起一瓶烈酒，一口气把它喝完。不料霎时间，他感到头昏眼花，神经错乱，失去了理智。正当这时，有一个人从他面前经过，他睁开昏花的老眼一看，原是不共戴天的仇人，他怒气冲天，摘下利剑，甩掉剑鞘，快步追上，将那人杀死!这时他蹒跚地走回豪华的房间，一眼看见那个美丽的少女，兽性大发，如狼似虎扑了上去，把那个可怜的少女奸污了!那个老臣由于饮酒过度，酒精中毒，则倒地死去了。
我们从上述那个传说中，可以看到那个所谓德高望重、年已古稀的老臣，因饮烈酒，失去理智，竟然把另外两件罪恶的坏事全干了，最后，一命呜呼。
可见，演讲开头，所讲的这个传说，它为进一步阐述饮酒之害起到了生动的铺垫作用，并且深化了主题，具有很强的说服力。
第五种，以设问句提出问题开头。
这种开头能很好地启发人们的积极思考，并渴望对疑问能得到正确而全面的回答，足以调动人们听讲的积极思维。
例如，刘兆才先生撰写的《穆斯林的人生观》[11]的开头就运用了设问句提出问题：“请问：人们由何而来?往何而去?死后还有其他问题吗?人类的生死，究竟含的什么意义?”我们可以看到，运用设问开头，能给人们提出一系列关于人生重大问题的思考，并引起人们产生急盼解答的欲望，能起到积极的启示作用。
总之，卧尔兹演讲的开头写法，以第一、二种比较普遍，尤其是第一种援引经、训语句是传统卧尔兹常用的开头方法。是不是也可以根据卧尔兹的不同内容，多采用一些不同的开头方式。运用更多的开头方法目的在于更好地突出演讲主题，更好地调动人们听讲的积极主动性，能收到更好的演讲效果。
2．结尾
阐论性卧尔兹演讲稿除了常用援引经、训和伊斯兰祝词作为常用的结尾外，还可以采用其他一些结尾方法。
其一，以勉励的言词做结尾。例如纳本慈先生的《试谈扫除“六害”的必要》[12]就是运用了这种结尾方法。
总之，伊斯兰教法对“六害”，都视为非法行为。每位穆斯林应当坚决拥护政府关于彻底扫除“六害”的英明决定。我们伊斯兰界人士，应当责无旁贷地主动协助政府，结合经典教义向穆斯林群众广泛宣传，提高穆斯林群众及青少年对“六害”危害性的认识，为彻底扫除“六害”作出自己的贡献。
由这篇演讲稿的结尾，足以看到作者语重心长地向大家提出殷切的希望，鼓励人们为伊斯兰、为人民、为社会、为建设精神文明，扫除“六害”贡献力量。
其二，深化主题的结尾。例如张静明先生的《伊斯兰与科学》就是这样结尾的。
总之，伊斯兰的一切优越制度都是符合科学、有益于人的；凡是有害的都是受禁止的。科学越发达，越能证明伊斯兰的真理。
这个结尾既紧扣“伊斯兰与科学”的内容中心，又对主题起到了深化作用，加深大家对伊斯兰与科学之间密切关系的认识。
其三，用前后呼应的方法做结尾。例如怒马先生译的《骄慢自大是〈古兰经〉反对的恶行》[13]突出地表现了这种结尾的特点。
我们可以明确地看到，这篇演讲稿的开头指出骄慢自大“是人类社会遭受灾难的一种根源，它能在社会成员之间散播分裂和敌视的种子，从而破坏他们之间的合作与友谊”，产生极大的危害性。而到演讲的结尾，又更进一步强调“狂妄自大是安拉所厌恶的一种行为，是腐蚀社会、引起仇恨的一种恶行……”我们从结构角度来研究，这篇演讲稿的结尾与其开头前后呼应，严密连接，既形成了结构的完整性，也对加深人们的认识起到很大作用。
其四，用概括、归纳方法做结尾。王秋平先生的《伊斯兰教的公道观》[14]演讲稿就是运用了这种结尾方法。
这篇卧尔兹紧扣“伊斯兰教的公道观”这一中心，围绕对真主的公道；给人们作出判决的公道；对妻室儿女的公道；说话公道和思想的公道等问题，引经据典加以深刻的阐述，很有说服力。最后又加以精当的概括、归纳。
综上所述，伊斯兰教的公道观囊括了人类社会生活与个人生活的方方面面，它是真主的昭示，圣教的美德，社会的基石，立人的根本……
端正的人、公道的人具有四种品格：①一个人与他关系不太好，他不会无端指责；②一个人与他再好，他也不会丧失原则；③私欲之风刮得再猛，也不能使他背离真主的命令；④世间浮华再诱人，也不能疏忽服从真主的禁令。所以我们应当用公道滋养人心，使公道遍布人间，人人遵行经训，这样我们就会身心健康、家庭和睦、社会稳定、民族繁荣、国家振兴……
这种结尾的作用，在于对纵横交错的论述，最后加以简明扼要地归纳，给人们以明晰的印象，起到突出主题的作用，并具有更大的启发性，能取得更好的演讲效果。
另外，撰写演讲稿还有以自谦之词语或诚恳征求意见等做结尾的，等等。
演讲稿的结尾方法，也没有固定的，只有不拘一格，在撰写和演讲实践中，根据不同内容的要求加以创新，则可以出现更多的恰当、新颖的结尾来。
(二)记叙性卧尔兹演讲稿的写法
第一，记叙性卧尔兹演讲稿的特征。
1.表达方法
记叙性卧尔兹主要运用以叙述为主的表达方式介绍人和事，诸如对伊斯兰历史事件、重大节日的介绍叙述，对伊斯兰世界的见闻、名胜古迹参观游览的记叙，对历代圣贤业绩、伊斯兰名人轶事以及对伊斯兰新人好事的记叙，等等。对所记的人和事要求具有真实性；对历史人物、事件的记叙介绍，均应有据可查，不宜虚构或编造，要求材料具有可靠性。在记叙中有时也运用必要的描写，抒情或含有哲理性的语句，但要适当，因为它不是必不可少的表达方法。
2.构成要素
记叙性卧尔兹在进述中一般要交代事情、事情中的人、事情发展的过程、时间、地点和事情的结果。撰写记叙性卧尔兹离不了这六个要素，但在写作过程中，要根据记叙人和事的具体情况加以灵活的运用，适当安排，要交代清楚。记叙性卧尔兹反映的人和事，应通过生动事例和典型场面以及感人的情景加以叙述，感染和教育听众。
3.人称
在记叙性卧尔兹演讲稿中，常用第一人称和第三人称。第一人称，是以“我”、“我们”的口吻叙述人和事情的过程，显得具体、真切、自然。第三人称，是用“他”、“他们”的口吻来叙述。这种人称的写法，其范围比较宽广，不受时空的限制，比较灵活。
第二，记叙性卧尔兹演讲稿的叙述方法。
记叙性的卧尔兹演讲稿的叙述方法一般有三种：顺叙、倒叙和插叙。
1.顺叙
顺叙，顾名思义，就是按照事物发生发展的先后次序进行叙述的一种方法，或以时间为顺序，或以事物发规律为顺序，或以空间转换为顺序加以记叙，称之为顺序。这种写法，可将事物的发展过程，来龙去脉记述得有头有尾、眉目清晰。
例如郑文诚先生译的《麦加朝觐记》[15](穆罕默德·阿布都一拉乌夫著)则把作者到麦加朝觐的整个过程，既以时间为顺序，又以朝觐的程序为先后，把朝觐的过程写得清清楚楚，并介绍了朝觐的“历史沿革，有哪些应行和禁止的，现今的规模和影响如何等”。在整个记叙述中，其来龙去脉非常清晰。
但是，应该注意的是，用顺序方法写卧尔兹不能什么都写，如果不分主次地平铺直叙，那就成了记流水账。所以，要把顺序卧尔兹演讲稿写好，一定要抓住最主要的、有意义的事物来写，要提炼，要选择概括，要剪裁；扬弃次要的，突出主要的，只有这样才能把记叙性卧尔兹写出水平。
2.倒叙
所谓倒叙，就是把事物的结果写在前，追叙事物的发生和发展的过程。我们把这种事物发生过程前后颠倒的写法称作倒叙。
例如，陈方成阿訇的《留学散记》，就是用倒叙的方法写的。演讲稿的开头，除了概括介绍艾大外，还写了在留学学习中没有辜负朵斯提们的殷切希望，增长了见识，丰富了知识，坚定了信念，开阔了眼界，提高了分析问题和研究问题的能力，“其间所见所闻都给我留下了永远不能忘怀的深刻印象，常常引起我欢乐而幸福的回忆”，这样把学习感受、留学结束写在前，再把当时前往埃及和留学期间的见闻情况写在后，向大家汇报。这种写法就是倒叙。倒叙的作用，主要给人以强烈的印象和悬念以及亟待了解情况的心情，增强吸引力和感染力。
3.插叙
在记叙事物的过程中，由于记述和介绍的需要而往往插进有关的情节，使原来叙述中的线索暂时中断一下，待把插进的内容写完后，再接着前边的主线继续记述，我们把这种写法叫做插叙。中间插进的事情一定要与记叙的事物密切有关，目的是为了对主要事物起到补充和衬托的作用，可以简化事物的发展过程，突出内容中心，可使演讲波澜起伏，避免平铺直叙的毛病。
(三)说明性卧尔兹演讲稿的写法
说明性卧尔兹主要对事物的性质、用途和功能进行介绍、说明，我们把这种以说明为主要表达方法的卧尔兹，叫做说明性卧尔兹。
说明性卧尔兹按其说明的对象和内容，可分为两种：一种是事物性说明卧尔兹。这种事物性卧尔兹只要讲清楚“是怎样的”、“怎样做”就行了，但必须将其规律讲清楚、讲准确，不能有半点含糊。例如怎样礼拜怎样洗大、小净等。
另一种是事理性说明卧尔兹，这种卧尔兹比较难写，因为它不仅要讲清“是怎样的”、“怎样做”，而且还要讲清“为什么是这样的”，“为什么这样做”。[16]例如，马利强先生的《斋戒中的“坐静”》[17]就详细而正确地介绍、说明了“坐静”的要求、意义，怎样坐静和应注意的事项。
……坐静作为伊斯兰教斋戒中的一项功课，主要是根据穆圣生前履行了此项功课而被确定为“受叮咛的圣行”。圣门弟子欧麦尔之子阿布都拉传述：穆圣曾在斋月的后十日内坐静。另据圣妻阿依莎传述：穆圣终生都在斋月的后十日里坐静。穆圣归真以后，圣妻们仍继续坐静。从以上可以看出，坐静功课履行的时间是在每年斋月的后十日里。至于坐静的时限，《伟嘎业》教法规定，最少为一天(昼夜)。《古兰经》第2章187节谕示“你们在拜殿内坐静时……”，指明坐静地点是在拜殿，而在《伟嘎业》中也明确规定应在礼拜殿内，至于妇女则以在自家的礼拜处坐静；举意履行坐静功课的斋戒者应严格检点自己的言行，因为穆圣说：“坐静者能禁戒各种罪恶，能得到一切善功的代价。”如果说“斋戒是盾牌”，可以抵御一切邪恶，那么“坐静便是穆斯林远避火狱的城壕”。坐静在于劝诫人们弃恶从善，并以此蒙求主的喜悦。另据阿里之子侯赛因传述：“穆圣说：‘在斋月里坐静十日者，等于履行了两次正朝与副朝’。”从这段圣训更能帮助我们认识到坐静功课的贵重。坐静应当连续履行，无故中断者，还应当还补。至于坐静功课的具体礼仪(做法)是，坐静者在举意坐静的时间内，允许在大殿内吃饭、睡卧。坐静者当致力于研读经典、学习教义、赞主颂圣、还补拜功，同时也可以凭借敬主拜主的清净之地，反躬自省，求主恕饶，祈主恩赐。在坐静期间不得与外界的人闲聊交谈，也不可以从事与坐静无关的事情。除上厕所及沐浴等必做事宜外，无特殊情况不得随意离开坐静处。按教法规定，如无故离开达一小时辰者，其坐静功课失效。
坐静功课的裨益在于能使人置身于一种幽静的氛围之中，在宁静中使履行多日斋戒的身心得以潜心悟道。作为一项严肃的功课，坐静者可以通过它激励自己坚持斋月最后十日的斋戒功课圆满成功。
由这篇说明性的演讲稿，可以看到事理性的说明，既应该把怎样坐静，应注意的事项介绍清楚，还应该把坐静的贵重、深远的意义等阐述具体。应该特别注意的是，不论是哪种说明性的卧尔兹，对其说明的事物都必须准确无误，全面周详，要符合经、训和教法原则，否则，就会产生错误，出现误导现象。这是必须特别重视的，绝对不能掉以轻心、马虎从事。
(四)结合传说性卧尔兹演讲稿的写法
这种卧尔兹演讲稿的写作特点是：紧密结合所讲内容，自然而贴切地结合一个传说故事加以讲述，其作用是通过一个传说突出卧尔兹的思想意义，更好地表现出哲理性，对听众产生更强的感染力。
在卧尔兹演讲中，如果能很好地结合一个传说加以讲解，可起到深化主题、突出中心的作用。但不能只为了引起听众的听讲兴趣，投其所好、画蛇添足，讲一些与现实无关的离奇的故事，那就不会起到应有的作用。这是我们所不主张的，也是听众不欢迎的。