魏末的政治局势、学术思想与诗风

曹魏王朝末期，政治上的突出事件，乃是统治阶级内部由尖锐的争夺权力的斗争演成恐怖性的大屠杀。魏明帝曹叡死时年仅三十五岁，承继他帝位的曹芳年仅八岁，于是曹叡不得不把政权委托给曹爽和司马懿二人共同掌握。曹爽是从小即为曹叡所亲爱的宗室，而司马懿则是当时干练于军事的重臣，二人间即展开争夺政权的暗斗。司马懿终于在嘉平元年（249）以阴谋狡诈战胜曹爽，把曹爽兄弟和其集团的诸名士何晏、丁谧、李胜、毕轨、桓范等诛灭三族。后来司马懿的儿子司马师继续掌权，于正元元年（254）又族灭了在政治上和他对立的名士夏侯玄、李丰、许允等，为其进占曹魏的统治地位扫清道路，造成政治上的恐怖局势。

这一时期在学术思想上的显著特征乃是清谈玄理之风畅开。清谈乃由东汉末期的清议演变来的，东汉清议的内容为人品及时政，而这时清谈的内容则为玄理。这种谈议内容的转变，也正反映着东汉至魏晋之间的学术思想转变。东汉统治者所提倡的儒学既在大动乱的现实生活中失去支配人的力量，于是法家和道家的学术思想即代之而起。法家的精神在于循名责实，曹操的用人唯才便是法家精神的实际应用。到了社会秩序恢复安定，才和德的轻重问题产生，于是士大夫们进而探寻才和性的相互关系，而学术思想便自然地被导向道家的玄理了。这时老、庄和阐释人生和自然的哲理的《周易》即成为当时名士的谈资，而被称为“三玄”。何晏和比他年辈稍轻的王弼即是当时玄谈界的领袖。何晏在明帝曹叡时被认为浮华而受抑黜，到正始初曹爽执政又被显用，他以其政治地位和才辩大畅玄理，开拓了后世清谈家所称道的正始之风。(https://www.daowen.com)

当曹爽失败，司马氏不断大肆屠杀在政治上异己的名士，更高高地举起名教来作为其政治号召时，在学术思想上继承正始传统的著名诗人阮籍、嵇康，即极力发挥道家崇尚自然的一面，以抗击司马氏集团所提倡的虚伪性的名教，同时在政治上各以不同的方式拒绝与司马氏合作。他们运用道家思想以否定一切现存的封建制度和秩序的精神，在其各类文学作品中都有着鲜明强烈的反映。又由于司马氏以大屠杀造成当时政治上的恐怖，使他们常深切地怀抱着忧生念乱之情，并时刻警惕着如何周密地隐蔽自己的实情，但有时仍抑制不住对司马氏政权的愤怒和抗议。因此，他们的诗歌，在内容方面，以道家思想为主导，即以道家眼光看待现实的一切，对现存的一切封建制度和社会风习持严厉的批判态度，给予无情的揭露和辛辣的嘲讽；他们所衷心向往的则是超现实的广阔的自然境界，甚至是飘飘恍惚的神仙。而对于人生祸福的忧虑，则常是反复咏叹而不能自已的。总之，他们的这种种情绪的抒发，还使人从中感到一些建安时代的慷慨之气，也体现了这一时期特有的批判精神，是具有一定的现实意义的。他们为了适应险恶的处境，表达情思常是隐蔽曲折，诗的风格因而沉郁艰深，又呈现出与建安时代迥异的面貌，也显示出诗风的新的变化。