前 言
同一个人在不同的场合会有不同的心理表现，说明他的内心是由不同的部分构成的，这些部分就叫“人格面具”。
当今社会越来越多元化，一个人只有拥有足够多的人格面具，才能较好地适应环境。但是，面具多了，互相之间难免会发生矛盾。当矛盾达到一定程度时，就会产生内心冲突。一般人处理内心冲突的主要方法有:1、压制，即强化一个面具，打压另一个面具，使后者“消失”；2、分裂，把两个面具分开，轮流执政，避免它们同时出场；3、整合，使两个面具求大同，存小异，互相和解，和睦相处。
事实证明，用压制的方法无法使面具真正消失，只是把它压抑了，变成无意识。这个面具依然存在，它躲在暗处，随时准备冲出来。因为它是无意识的，当事人不认识它。当它出来的时候，当事人会觉得非常奇怪:“我怎么会这样呢？”他会认为自己出问题了，发生心理障碍了。这意味着，心理障碍就是被压抑的人格面具冒出来的结果，也叫“无意识显现”。
心理障碍是不受欢迎的，一旦出来，人们就会如临大敌，想方设法把它重新打回去。
有时候，被压抑的面具并不试图冲到前台，而是继续留在幕后，暗中捣乱，对当事人的行为产生干扰，使人无法心想事成。例如，一个学生，很想认真学习，但是，一拿起书，思想就会开小差，不知道想到哪里去。遇到这种情况，很多人本能地知道，这是内心的敌人在作祟。换句话说，敌人往往不在外界，而在内心，不是别人，而是自己。所以，人们必须战胜自己。怎么战胜自己呢？就是把内心的敌人消灭掉。
然而，人格面具一旦形成，永远不会消失。所谓消失或消灭，其实就是压抑。压抑的面具迟早会冲到前台，导致心理障碍的发作，或者干扰当事人的行为。所以，压抑是无法从根本上解决问题的，最好的办法是接纳和整合。
人格面具是特定的人在特定的情境中的心理表现。每一个人格面具都有适宜的情境，都有存在的理由。心理障碍是面具过强，“泛滥成灾”的结果。面具之所以会过强，主要原因是能量得不到释放，而能量得不到释放的原因是压抑。压抑导致能量积聚。
能量适中的面具，只有遇到相应的情境，才会被激发出来。如果能量太强，遇到类似的，甚至无关的情境，也会被激发出来。如果能量再强一些，即使没有情境，也会自我激发。
所以，治疗心理障碍，第一步是识别被压抑的面具。如果病人正在发作，那么，当下的面具就是被压抑的面具。如果病人已经暂时恢复正常，那就通过病史回顾，“找出”被压抑的面具。如果没有发作，只是干扰，则把“干扰面具”揪出来。
第二步，释放面具的能量，通常借助于回忆、描述或表演等展示面具的方法。当求助者回忆或描述面具的时候，相应的情绪就会涌上来，仿佛进入那种情境，身临其境，感同身受，认知和行为也会被带出来。表演则更直接、更主动地把面具展现出来，把面具的能量释放掉。
第三步，接纳。识别和展示就是初步的接纳。病人原来对被压抑的面具是否认和排斥的，从否认到识别，从排斥（或回避）到展示，就是从压抑（敌对或对抗）到接纳。在此基础上，采用“自我对话”、“进入面具”等技术，进一步接纳被压抑的面具，化敌为友。(https://www.daowen.com)
第四步，安置。面具的能量释放了，就不再“泛滥成灾”了，它只对特定的情境作出反应。安置意味着承认了被压抑的面具的“合法地位”，这也是一种接纳。
人格面具理论和面具重建技术（简称“面具技术”）是以荣格理论为基础，结合客体关系理论、交互作用分析（TA）、格式塔疗法、萨提亚家庭治疗模式和朱建军意象对话，通过二十多年的实践而逐渐完善起来的一种心理咨询方法。该理论认为，人格是由人格面具构成的。每个人都有许多人格面具，互相和谐就是心理健康，互相不和谐（即分裂和对抗）就是心理障碍。心理治疗就是消除分裂和对抗，达到“自我”和谐和统一。
人格面具的概念最早由荣格提出。荣格还认为，人格的核心是“自性”，它是“一”又是“多”，它包罗万象，又自我统一。由于意识的作用，它被一分为二:意识和无意识。如果意识是A，无意识就是非A、负A或反A，两者相加，才是整体。所以，一个人如果外表很强大（意识），内心一定很脆弱（无意识）；如果外表很理智，内心一定很情绪化。荣格特别提到，每个人都有一个“内在的小孩”，它可能很强大，也可能很脆弱，可能很健康，也可能伤痕累累。内在的小孩决定了一个人的个性和人际关系。
客体关系理论是精神分析的现代版本，认为人际关系是“客体关系”的投射，而客体关系是早年的母婴关系的内化。婴儿通过与母亲的互动分别形成“自体表象”和“客体表象”。人格面具理论认为，自体表象就是主体面具，客体表象就是客体面具。主体面具是自己用的，客体面具是用来识别、评估和预测别人的。科恩伯格在客体关系理论的基础上提出了“移情焦点治疗”，根据病人表现出来的移情现象，分析病人的“内部世界”。边缘性人格障碍病人的内部世界通常由温顺的受虐的人物、严厉的施虐性的人物、儿童式依赖的人物、理想化的慷慨式的人物、强权式的控制性人物、虚弱的奴隶般的人物等构成。这些“人物”其实就是人格面具。
交互作用分析把弗洛伊德的本我、自我、超我直接翻译成“儿童”、“成人”、“父母”，人格结构变成了“自我状态”，自我冲突变成了自我状态之间的矛盾纠葛。
格式塔疗法的创始人皮尔斯认为，每个人都有一个强大的自我和一个弱小的自我，两者互相对抗，消耗了大量的能量。他采用“空椅子技术”，让两者互相对话，使他们消除误会，达成共识。
萨提亚则提出了“个性部分舞台”的概念，认为每个人都是由许多“部分”构成的，比较常见的部分有:佛祖、撒旦、爱因斯坦、尼克松、梦露、史努比等。她借助于团体治疗，让成员扮演这些部分，把它们的“性格”和相互之间的关系展示出来，并使其发生“转化”。这些部分其实就是人格面具。不过，萨提亚的“部分”概念比人格面具更广，也可以是各种情绪、特质，甚至身体部位，例如让团体成员分别扮演某个人的大脑、心脏、胃、四肢。
朱建军的意象对话也是以荣格理论认为基础的，它的组成部分“人格意象分解”与人格面具技术有许多相似之处，《你有几个灵魂——心理咨询与人格意象分解》一书对我启发很大。但是，人格意象和人格面具还是有区别的。人格意象只是意象或表象，而人格面具是知情意的统一；人格意象中有大量的动物，而人格面具主要是人。按荣格的本义，人格面具（persona）就是人，而动物属于“阴影”。人格意象分解的时候出现动物，说明已经进入“阴影”，比人格面具深一个层次。
综上所述，从荣格提出人格面具的概念以来，人格面具越来越受到人们的关注，许多学派都在涉足这个领域，只是叫法不同，譬如内在的小孩、内部世界或“人物”、“自我状态”、“个性部分”、人格意象、子人格或亚人格。本书把前人的成就汇总一下，再往前推进一点点。
本书共分九章。第一章介绍“人格面具理论”；第二至八章用40多个案例，生动、形象地分析了七大类35种心理现象，如人格分裂、决策困难、自我不接纳、事与愿违、身不由己、假性互动、投射性认同、伪装、表演等；第九章讲解“面具重建技术”。